یا په بل عبارت، اقتصاد یو ځانګړی انساني چلند دی چې د تولید، ویش او مصرف په ډګر کې د غوښتنې، ارزونې او انتخاب سره یوځای کیږي او د هغه لپاره خورا لوی بریالیتوب ترلاسه کوي.
د اقتصادي نظام یو بل تعریف په لاندې ډول دی: د یو هیواد د صنعتي او سوداګریزو واحدونو د چارو د اداره کولو طریقه چې د تولیدي وسایلو د بازار کیفیت ته ډیره پاملرنه کوي.
په هر فکري مکتب کې هر اقتصادي نظام د بصیرت او مفکورو پر بنسټ ولاړ دی چې د هغه طریقې څخه سرچینه اخلي چې هغه مکتب د خلقت او انسان نړۍ درک کوي. پر دې اساس اقتصادي نظام چې د یوه ښوونځي د ټول ټولنیز نظام یوه برخه ده، د نورو نظامونو په پرتله بنسټیز او اساسي توپیرونه لري.
اقتصادي نظام څه شی دی؟
د اسلامي اقتصادي نظام د مطالعې لپاره باید (اقتصادي نظام) تعریف کړو. اقتصادي نظام څه شی دی؟ هر اقتصادي نظام تل په یو لړ اصولو کې ځای لري چې د اقتصادي فعالیتونو د تنظیم لپاره د ځانګړي چوکاټ بنسټ دی. له یوې خوا دا اصول د اقتصادي فعالیت په اړه د یوه ځانګړي فلسفي بصیرت پر بنسټ ولاړ دي او له بلې خوا د دې اصولو تعامل د اقتصادي فعالیت چوکاټ جوړوي او د دغه نظام مطلوبه لار ته لار هواروي.
په دې توګه، په هر اقتصادي سیسټم کې درې برخې شتون لري: اقتصادي فلسفه، د اصولو ټولګه او د عمل تحلیل کولو طریقه چې اقتصادي تغیرات ټاکي.
د نظام او اقتصاد د ورکړل شویو تعریفونو له مخې، اقتصادي نظام په لاندې ډول تعریفولای شو: اقتصادي سیستم د عناصرو یوه منظمه مجموعه ده چې د تولید، توزیع او مصرف په برخه کې د ارزونې او غوره کولو لپاره کارول کیږي، او د فعالیت ترټولو لوی بریالیتوب ترلاسه کوي.
اقتصادي فلسفه د نظام فکري اساس چمتو کوي؛ ځکه چې په دې کې د تولید، ویش او مصرف په اړه د هغه نظام نظرونه شامل دي او د ځانګړو تیوریو په بڼه د هغه نظام د فعالیت اصول او قواعد تنظیموي. دا اقتصادي فلسفه د ژوند، انسان او خدای په وړاندې د مذهبي موقف پر بنسټ خپل رول لوبوي. د مارکسیزم اقتصادي فلسفه د طبقاتو د مبارزې او د هغوی د ګټو د ټکر په څیر د نظریو په بڼه راڅرګندیږي او د پرولتاریا د انقلاب او د کارګري طبقې دیکتاتورۍ اړوند ټول اصول له همدې فلسفې څخه سرچینه اخلي. مبارزه او تضاد د شخړو د فلسفې څرګندونه ده چې د ډیری یوناني او بیا د رومي خدایانو په هیلو او غوښتنو کې شتون لري. او د خدای د تصور یوه بله څرګندونه ده چې د غچ اخیستلو ته لیوالتیا لري چې د یهودیت او عیسویت کلتور پسې منسوب دی، دغه خدای تل د انسان وهل، ډارول او وژل غواړي او د خپلو ګټو او خوښیو د پوره کولو اجازه نه ورکوي.
په سرمایه دارۍ کې، اقتصادي فلسفه د “عمل آزادي” کې مجسم دي. مطلب دا چې هیڅ څوک حق نلري چې د چا شخصي ګټو خنډ کړي. او که خلک د هغه څه په ترسره کولو کې چې غواړي آزاد پاتې شي، د خلکو د ګټو تر منځ به همغږي رامنځته شي. په دې توګه، موږ ګورو چې د سرمایه دارۍ اقتصاد فلسفه د خدای په نه پاملرنې ولاړه ده. په دې فلسفه کې، که خدای نه وي، نړۍ خالق ته اړتیا نلري، او که خدای شتون ولري، نو هغه ” منعزل” دی(نعوذ بالله) چې نړۍ یې جوړه او بیا تنظیم کړې ده؛ بیا هغه عزلت او تقاعد ته مخه کړې او د هغه څه لارښوونه نه کوي چې هغه یې رامینځته کړي او د مخلوق په عمل کې مداخله نه کوي.
د هر اقتصادي نظام دوهم عنصر د قواعدو او مقرراتو او بنسټونو په مجموع کې څرګندیږي چې د نظام ټولنیز، حقوقي او چلند چوکاټ رامینځته کوي. په دې عنصر کې هغه مسایل شامل دي لکه: د ملکیت تنظیم، د تولید د وسیلو مالکیت په مستقیم ډول د افرادو لخوا او په ټولنیزه توګه د خلکو لخوا، یا د حکومت لخوا د خپل واک له امله او هغه مقررات چې د فرد د چلند لپاره رامینځته شوي، د هغو توکو او خدماتو لپاره د جواز وړ محدودیتونه چې ترلاسه کیدای شي، دوی د اقتصادي معاملو ډولونه او حدود لري چې خلک یې کولای شي، او د مقرراتو په دې ټولګه کې د هغو خلکو د چلند معیارونه هم شامل دي چې اقتصادي پریکړې کوي، یعني تولیدونکي او مصرف کونکي.
په سرمایه دارۍ کې، موږ ګورو چې “د عمل آزادي” ډېر لږ د دولت مداخلې ته اړتیا لري او د مطلق شخصي ملکیت حق او د ملکیت ازادۍ او د هر ډول اقتصادي اړیکو او راکړو ورکړو ازادۍ ته اړتیا لري، او د افرادو ځانګړي معیارونه د فرد د اصليت او د ګټو اصليت دفترونو څخه ترلاسه کیږي. په دې نظام کې تر هغه وخته پورې چې هر ډول تولید شوي توکي پلورل کیږي، د ګټورې کلمې د ټولو معناوو له مخې، اقتصادي او اخلاقي دواړه، دا توکي ګټور ګڼل کیږي.
په مارکسیزم کې، د ملکیت حق اساسا د پرولتاریا پورې اړه لري، چې د دیکتاتور لخوا استازیتوب لري. دا ډول ملکیت د تولید د وسیلو د دولت د مالکیت او د دولت د حاکمیت له لارې رامینځته کیږي چې څه باید تولید شي، څنګه باید تولید شي او چا ته ورکړل شي (ویشل شي). مصلحت او عامه ګټې هغه بنسټیز معیار ګڼل کیږي چې دا نظام په افرادو تحمیلوي او د هغې له مخې، دا ټول اجازه لرونکي اقتصادي اړیکې او راکړې ورکړې ټاکي.
د اقتصادي نظام دریم عنصر د هغې د عملیاتو طریقه ده. د هر نظام د چلولو طريقه د هغه نظام پر بنسټ ولاړه ده او د هغه نظام بنسټ هم د هغه نظام د ځانګړو اصولو او قواعدو په وسيله جوړيږي. په هر نظام کې، یو لړ مقررات شتون لري چې باید د دې نظام عملیات یقیني کولو لپاره تعقیب شي.
په کامل رقابت کې، بنسټیز اصول بازار ته د ننوتلو او وتلو د ازادۍ، د معلوماتو د ازادۍ او د اقتصادي واحدونو د کوچنۍ اندازې په اړه دي. خو په انحصاري سرمايه دارۍ يا لويې سرمايه دارۍ کې دغه اصول توليدونکو ته د دې فرصت نه ورکوي چې له لګښتونو څخه په لوړه بيه، بيه وټاکي، د خامو موادو او اجناسو د مديريت بازارونه ورته پرانيزي او د تکنالوژۍ په لاره کې محدوديتونه وضع کړي. لیږد، پرته لدې چې بل ډول. دا د لوی تولید کونکي په ګټه دی.
په مارکسیستي نظام کې، موږ په مرکزي پلان کې د عمل اصول ګورو چې اداري کارمندان د دیکتاتور مشرتابه تر لارښوونې لاندې چې د کارګرانو د حکومت نماد دی ترسره کوي؛ په پایلې کې، تولید د دې ټولنیز میتود له لارې تنظیم کیږي. هغه میتود چې د تولید شوي توکو ډولونه او مقدار او د خلکو نرخونه او د معاش اندازه ټاکي.
هر اقتصادي نظام د مطلوبې نتیجې د ترلاسه کولو لپاره کار کوي او مطلوبه نتیجه د نظام له بنسټیزې فلسفې سره تړلې او په هغه پورې اړه لري. دا د غوره ټولنیزو لومړیتوبونو پر بنسټ هم ولاړ دی، لکه په ویش کې د سوکالۍ یا عدالت زیاتوالی، د فرد آزادي یا د ټولنې خپلواکي، اقتصادي وده یا د اخلاقي اصولو ساتل، او داسې نور. له همدې امله، هر نظام له یوې خوا د هغه د فلسفې او د هغه د اصولو او طریقو سره د انساني فطرت سره د مطابقت په اساس ارزول کیږي او له بلې خوا د هغه لومړیتوبونو په درک کولو کې د هغه اغیزمنتوب چې نظام یې خپل نظرونه ټاکلي دي.
د اسلامي اقتصاد مهم اصول
په اسلامي اقتصاد کې دوه مهم اصول دي چې باید مراعات شي:
په صحیح حدیث کی راغلی دی چی رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: د قیامت په ورځ به یو سړی له خپل ځای څخه نه وځي تر څو چې د هغه څخه د پنځو شیانو په هکله پوښتنه ونشې، هغه پنځه شیان دا دی چې تاسو په دې دنیا کې څنګه شتمني ترلاسه کړې او په کوم ډول یې مصرف کړې ده.
د اسلامي اقتصادي نظام عمومي ځانګړنې
د اقتصادي نظام د جوړښت عوامل مو وپېژندل، او مخکې له دې چې د اسلامي اقتصادي نظام، عناصر وړاندې کړو، لازمه ده چې د ټولو نظامونو څلورو اساسي ځانګړنو ته، چې په ځانګړې توګه په اسلامي اقتصادي نظام کې مهم دي، پام وکړو:
د اقتصادي نظام ټول اصول او قواعد باید په بشپړه توګه پلي شي: ترڅو هغه پایلې چې د نظام هدف یې ترلاسه کوي درک شي. د هر نظام بشپړ تطبیق هم د ټولنې د ټولو برخو د فعالیت د نظام د غوښتنو سره مطابقت ته اړتیا لري. ځکه اقتصادي نظام د خپل تعريف له مخې د ټولنيز ژوند له ډېرو اړخونو سره تړاو لري؛ د بېلګې په توګه د اسلام اقتصادي نظام غواړي چې سود منع کړي. سود باید د شریعت او قانون له لارې منع شي. همدارنګه اسلام د زکات راټولول او د دولت له خوا د هغې وېش غواړي او دولت بايد د دې لپاره ځانګړي مقررات وضع کړي. له همدې امله، د اسلامي اقتصادي نظام پلي کول د نظام د اهدافو د تحقق لپاره په ټولنیز او سیاسي بنسټ کې د ټولو داخلي اجزاوو د کاري بهیر ترمنځ همغږي ته اړتیا لري؛ البته دا په دې معنا نه ده چې د اسلام د اقتصادي نظام د تحقق لپاره بايد د اسلامي نظام ټولې لويې او وړې برخې په يو وخت کې پلي شي. اقتصادي قوانين، مقررات په ټولنه کې د ځينو نورو چارو د تنظيمولو د طريقې په نظر کې نيولو سره چې له اقتصادي پرېکړو سره لږ تړاو لري، پلي کېدلای شي. د مثال په توګه، که ټولنه د سود حرامول د اسلامي اقتصاد د یوې برخې په توګه ومني، د سود حرام به پلي شي؛ د شرابو د څښلو حرمت مراعاتېږي او که نه، او خلک د اسلامي جامو حدود مني او که نه؛ نو که یوازې د اسلامي اقتصادي نظام اړوند ساحې موجودې وي، عملي کېدای شي. په دې صورت کې به د اسلام اقتصادي نظام د کار او ثمراتو د ترلاسه کولو سره به وکولای شي، او فرق نه کوي چې په ټولنه کې د اسلام د ټولو اصولو پلي کول ممکن وي او که نه.
دا په دې معنی نه ده چې یوه ټولنه چې یوازې د اسلام اقتصادي نظام مني هغه اسلامي ټولنه ده. ځکه چې د ټولنې د اسلامي کېدو لپاره یوازې د اسلام اقتصادي نظام بسنه نه کوي. بلکې ټول عقيدې او ارزښتونه، بنسټونه، پرېکړې او مقررات بايد د هغه څه په رڼا کې چې په قرآن او سنتو کې راغلي دي، عملي شي.
اسلامي اقتصادي نظام له ارزښتونو ډک دی. یعني دا یو هدفمند نظام ګڼل کیږي او یو ټاکلي ارزښت یې ټاکلی وي او د اخلاقو پر وړاندې بې طرفه نه وي. د اسلام موخه د اخلاقي ارزښتونو لکه اخوت، امانتداري، عدل، احسان، مهربانۍ او نورو ته لومړيتوب ورکول او داسې نور ارزښتونه دي چې په آيتونو او رواياتو کې پرې ټينګار شوى دى.
حقیقت دا دی چې د اسلام اقتصادي نظام د خلکو د اخلاقو او مذهبي تعصب تر اغیزې لاندې دی، په خپل عمل کې په اختیاري کړنو تکیه نه کوي. د بېلګې په توګه، سره له دې چې اسلامي اقتصادي نظام ځینې وختونه د اختیاري لګښتونو لوړه کچه لکه خیرات لري، چې د اختیاري لیږد تادیاتو په نوم پیژندل کیږي؛ خو جوړښت او فعالیت یې په خیرات پورې محدود نه دی. بلکه، دا د بنسټیزو اصولو او قواعدو پر بنسټ ولاړ دی چې د اقتصادي فعالیتونو په تنظیم کې په ښکاره ډول څرګندیږي. له همدې امله، هغه چلند چې د اسلامي اقتصادي نظام غوښتنه کوي خالص مذهبي چلند نه دی. بلکه دا یو دنیايي او مادي سلوک دی چې د حقوقي او ټولنیزو بنسټونو لخوا تنظیم شوی او د نظام قواعد او طریقې د دې چلند لامل کیږي.
اسلامي اقتصادي نظام یو متحرک نظام دی. یعني، هیڅ ثابت قانون شتون نلري چې ټول توضیحات پکې شامل وي؛ بلکې هغه يوازې عمومي کرښې او اساسي اصول ټاکي او نور جزئيات ټولنې ته پرېږدي چې د وخت په تېرېدو سره د حالاتو له مخې خپل بدلونونه وټاکي. اسلام د خلکو تر منځ ډېرې راکړې ورکړې او اقتصادي اړيکې د انسان عقل ته پرېږدي چې په هغو کې فکر وکړي او د هغو اصولو پر بنسټ يې وټاکي چې په آيتونو او رواياتو کې خپاره شوي دي او په دې توګه اسلام ډېرې برخې پرېښي چې د هغو په اړه پرېکړې ته ورسېږي. د خلکو ارزونه او درک او د هغوی اړتیاوې او د تمدن کچه باید ترسره شي؛ له همدې امله، د مثال په توګه، هغه د کاسبانو(حرفوي) نظام چې په منځني پیړیو کې په اسلامي ټولنه کې عام و، په ختیځ او لویدیځ کې د مدیترانې سمندر په اوږدو کې، د کاسبانو نظام په پرتله چې وروسته د “صلیبیانو” لخوا رامینځته شوی، ډیره آزادي درلوده. په اروپا کې. د هغه وخت په اسلامي هیوادونو کې د کاسبانو نظام د تولید کچه او د ژوند معیارونه ښه کړل. په داسې حال کې چې همدغه نظام د صلیبیانو له خوا تصویب شو او اروپا ته یوړل شو، د اقتصادي پړسوب لامل شو. ځکه چې دا په ناسم ډول هلته پلي شو او د هغه ځای حقایقو ته و نه کتل شول. دا طریقه په اسلامي ټولنه کې د موجودو طریقو سره خورا توپیر لري. د اسلام طريقه د نظام د اصولو له امله ډېره انعطاف منونکې او متحرک وه. ځکه چې اسلامي اصولو د اقتصادي محدودیتونو اجازه نه وه ورکړې چې اروپایانو په منځني پیړیو کې د کاسبانو په منځ کې پلي کړي.
