بې له شکه د رسول الله صلی الله علیه وسلم سنتونه داسې رڼا لري چې انسان ته د هدایت او د الله تعالی د رضا په لاره کې لار پیدا کوي او په پرېښودلو سره به یې بې شمېره تاوانونه او فاصلې وي. د الله جل جلاله او د هغه د رسول صلی الله علیه وسلم عزت ورځ په ورځ زیاتیږي. نو د سنتو د پیروي او د صحیح اسلامي معیارونو سره سم د عمل کولو په لاره کې باید په هماغه مستقیمه لاره چې خدای تعالی ورته اشاره کړې ده ګام پورته کړي او هغه د رسول الله صلی الله علیه وسلم د پاک سیرت لاره ده.
روایت دی چې کله حضرت عمر رضي الله عنه رسول الله صلی الله علیه وسلم ته راغی نو ویې ویل: موږ له یهودیانو څخه خوږې خبرې اورو، آیا ته موږ ته اجازه راکوې چې ځینې یې ولیکم؟” رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: «أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود و النصارى ؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية و لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي»؛ ” ایا تاسو د خپل دین په اړه حیران یاست؟ لکه څنګه چې یهود او نصارا حیران دي؟ په داسې حال کې چې ما تاسو ته ستاسو پاک او سپېڅلی دین راوړی او که موسی علیه السلام ژوندی وای نو زما له پیروۍ پرته به یې بله چاره نه درلوده. (رواه امام احمد او بیهقي/ شعب الایمان)
د محمد صلی الله علیه وسلم دین پاک او بشپړ دی او دومره اړین دی چې له هغه وروسته به د یهودو او نصارا پیروي کولو ته اړتیا نه وي، که چیري د موسی علیه السلام په شان اولوا العزم پیغمبر بیرته راوګرځي، بیا د دې دین د تکمیل او بشپړیدو اړتیا د هغه لخوا نشته. په اسلامي شريعت کې مبالغه او بدعت ډېرې ويجاړونکې اغېزې پرېږدي او د اسلامي امت تر منځ د نفاق او اختلاف يوه لويه دروازه پرانيزي. نو هر بدعت حتی په جامو او عبادت کې هم د منلو وړ نه دی که د رسول الله صلی الله علیه وسلم د سنتو خلاف وي.
لکه څنګه چې له ابو امامه رضي الله عنه څخه روایت دی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ إِلاَّ أُوتُوا الْجَدَلَ»؛ هیڅ قوم له هدایت وروسته نه ګمراه کیږي مګر د دوی تر منځ جدال وي. (رواه امام احمد، ترمذي او ابن ماجه)
بيا يې دا آيت ولوست: «مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ» [زخرف:58]؛ اې عیسی، دوی له تا سره خبرې نه دي کړې مګر په شخړې سره، او دوی خصومت کوونکی قوم دي.
علامه طیبي رحمه الله د دې حدیث په تشریح کې لیکي: هغه څوک چې د هدایت لاره پریږدي او د اختلاف لاره غوره کړي، په داسې حال کې چې هغه په حقه پوهیږي، خامخا به د سختۍ په لاره قدم وهي او هغه څه به ترلاسه نه کړي چې هغه یې غواړي پرته له شخړو سره. (طیبي، شرف الدين، الکاشف عن حقائق السنه: 1/344)
او په بل روایت کې راغلي دي چې رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي: هیڅ قوم تر هغه پورې بدعت نه دی پیدا کړی، مګر دا چې د هغه سنت غوندي یې له سنتو څخه لیرې کړی نه وي. نو په سنتو ولاړ د بدعت له پیدا کولو څخه غوره ده. (امام احمد روایت کړی)
مطلب دا چې سنت كه څه هم په ظاهر يو كوچنى عمل وي، خو په حقيقت كې له هغو لويو عباداتو څخه چې د سنتو خلاف وي، غوره دى او زيات اجرونه لري، ځكه چې د سنتو د احيا كولو سبب ګرځي. سنت که څه هم کوچنی وي، د رسول الله صلی الله علیه وسلم اطاعت او پیروي کول دي او همدارنګه د الله تعالی د رضا او محبت سبب ګرځي. د بېلګې په توګه د تشناب آداب او د سنتو پيروي او آداب یې په پام كې نيولو سره د سل ركعتو نفل له لوستلو څخه غوره ده.
علامه ابن امیر حاج په خپل کتاب ” مدخل ” کې ليکلي چې ځينو سترو علماو په دې حديث کې لیدلې چې رسول الله صلی الله عليه وسلم خپلو ځينو اصحابو ته وفرمايل : له هر لمانځه وروسته څلور ديرش ځله”سبحان الله” څلور ديرش ځله “الحمدلله” او څلور ديرش ځله ” الله اکبر” ووايه او له هغه وروسته يو ځل ووايئ: لا اله الا الله وحده لا شریک له، له الملك و له الحمد و هو علي كُل شى قدير. (ابوداود: 1/281) هغه دغه حدیث ته وکتل او فکر یې وکړ چې دا مقدار لږ دی، نو له هر لمانځه وروسته یې هر یو سل ځله وایه او یو څه موده یې همداسې عمل وکړ، یوه شپه د ماخوستن لمانځه وروسته وېده شو او خوب یې ولید چې قیامت شوی دی او د نړۍ ټول خلک په میدانونو کې راټول شوي. يو په بل پسې ناره راله: له فرض لمانځه وروسته د تسبیح، تحمید او تکبیر ویونکي چېرته دي؟ راشئ او خپل ثواب ترلاسه کړئ؟! د دې نارې په اورېدو ډېر خلک په منډه ورغلل او هغه هم له دوی سره هلته ورسېد. او له ځانه سره يې فکر وکړ چې ښايي په دې کې ماته تر ټولو زيات اجر وي. خو پوه شو چې هيڅوک ترې پوښتنه نه کوي، نو حيران شو او ځکه چې په خپلو کړنو ډاډه و، نو فکر يې وکړ چې ښايي په پاى کې به د خلکو په وړاندې ما ته غږ ووهي. وروسته چې ټولو خلکو خپل اجر ترلاسه کړه او هیڅوک هم پاتې نه شو، دغه کس د اجر له ویشلو مخکې شکایت وکړ چې ولې زما نوم نه اخلې؟ هغه وويل: ستا اعتراض بې ځايه دى، ستا نوم په دې لېست کې نه دى شامل، نو له شرمه يې سر ټيټ کړ او فکر يې وکړ چې د خداى علم له هېري او خطا او له داسې عيبونو څخه پاک دى. زه ولې محروم شوم؟ له ډېر فکر کولو وروسته پوه شو، چې عمل يې د رسول الله صلی الله عليه وسلم له سنتو سره سمون نه خوري، خو په دې کې زياتوالی راغلی او له همدې امله يې کوم ځانګړی اجر نه دی ترلاسه کړی.
مولانا اعزاز علي رحمه الله د دې واقعې له بيانولو وروسته ليکلي دي: له دې ليکنې څخه څرګنده شوه چې د خداى بندګان هر څومره په خپلو خبرو او عملونو کې د نبوت له اصولو سره سم وي، د خدای خاص فضل او پاملرنه به یې ترلاسه کیږي او هر څومره چې دوی له هغه څخه لرې وي، هغومره به خسران ته نږدې شي.
دین پیروي ده، دین په اصل کې د پیروي او اتباع نوم دی او معنی یې د خدای او د هغه د رسول صلی الله علیه وسلم د حکم پیروي ده. اوس که موږ له خپل لوري يوه طريقه جوړه کړو او په هغه عمل وکړو، په هغه کې دين نه پلي کيږي. بدعتونه په اصل کې هغه اعمال دي چې د ثواب په سترګه ورته ګوري، لکه د اوومې، څلویښتمې او د کلیزې مراسم چې په هغه کې قرآن لوستل کیږي. که څوک ووايي چې ستا دا عمل ښه نه دی ځکه له رسول الله صلی الله علیه وسلم او د هغه له صحابه کرامو څخه ثابت نه دی. په ځواب کې وايي: “موږ کومه ګناه نه ده کړې ، موږ خو د قرآن په تلاوت بوخت یو”! د دوی یوازینۍ ګناه دا ده چې د رسول الله صلی الله علیه وسلم هغه لار نه تعقیبوي چې رسول الله صلی الله علیه وسلم موږ ته رالیږلی دی او دا لوی جنایت دی. عملونه د خدای تعالی په دربار کې قبول کیږي کله چې هغه زموږ د عقل لخوا نه وي بلکې په بشپړ ډول د شریعت له احکامو سره سم وي.
دا مسله په یو مثال سره روښانه کیدی شي، خدای تعالی موږ ته د ماښام د درې رکعته لمونځ کولو امر کړی دی. یو سړی د عبادت په نیت د دریو رکعتونو پر ځای څلور رکعته ادا کوي، خو وګوره دغه کس نه غلا کړې، نه یې لوټ کړی او نه یې کوم بد کار کړی دی، بلکې یو اضافي رکعت یې ادا کړی، چې په هغه کې دی. ډیر قرانکریم او ډیر رکوع او سجده وکړه، خو د څلورم رکعت ختمیدل نه یوازې دا چې هغه رکعت پخپله ضایع کیږي، بلکې نور درې رکعتونه هم فاسدیږي. (عثماني، محمد تقي، اصلاحي خطبات ۱/۷۵)
د دارالعلوم دیوبند ستر استاد حضرت مولانا اعزاز علي رحمه الله د روایت او بدعت تر منځ ډېر ښکلی توپیر د مثال په توګه وړاندې کړی دی او لیکي: که په یوه ګاونډ کې دوه جوماتونه وي، یو جومات په ظاهري بڼه ډېر ښکلی وي او غوره غالۍ او ښايسته څراغونه ولري او د اودس کولو لپاره ګرمې اوبه موجودې وي، خو يوه ستونزه يې دا وي، چې محراب يې قبلې ته نه وي او د هغه جومات ته څېرمه بل جومات وي، زوړ وي او ستونونه یې مات وي او چت يې خراب او چتونه يې زاړه وي او د اودس کولو لپاره د څاه له اوبو پرته بل څه نه وي، خو د جومات قبله یې قبلې ته مخامخ وي، نو که لومړی جومات د معمارۍ او ظاهري لحاظه لوړ معيار ولري، خو دا چې مخ يې قبلې ته نه وي، نو په هغه کې لمونځ کول صحيح نه دي او که څه هم دويم جومات ډېر زوړ دی او ښه جوړښت نه لري، ډېر ارزښت لري. ځکه چې محراب یې قبلې ته دی، او په هغه کې لمونځ کول ثواب لري.
د سنت او بدعت مثال داسې دى، چې هر څومره ښكلى او سينګار شوى وي، هېڅ ارزښت نه لري، خو سنت چې څومره وړوكى وي، بيا هم ډېر ثواب لري، د دې مثال په بيانولو سره مولانا اعزاز علي ليکي: د ټول بحث خلاصه دا ده چې د پېغمبرانو له رالېږلو څخه موخه دا وه چې خلک د هغوى لیدنه وکړي او د هغوى د عمل او سنت او د هغوى د حرکت او حالت تقليد وکړي.
By A.Mosleh