ان الحمدلله نحمده ونستعینه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سیئات اعمالنا من یهده الله فلا مضل له ومن یضلله فلا هادی له ونشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله.
د بشر د پرمختګ تاریخ ښيي چې د نړۍ له پیل راهیسې د حق او باطل تر منځ جګړه روانه ده او د نړۍ تر پایه به روانه وي. دا مبارزه چې د عقایدو، ګټو، حقوقو او استحقاق له امله تر سره کیږي، په پیل کې فردي وه، خو د بشري ټولنې په پراخیدو سره د ډلو، قومونو او مذهبونو په مبارزي بدله شوه. د دې پراخوالي لامل دا و، چې د بشري ټولنې د پراخوالي او د انسانانو د ټولنيز طبيعت په پام کې نيولو سره، انسانانو د يو بل تر منځ د مشترکاتو شتون درک کړ. له همدې امله، د دغو مشترکاتو په ساتلو سره، دوی سوله ایز ژوند درلود. خو هرکله چې دغه مشترکات زیانمن شوي واي، د ټولنې غړو له یو بل څخه کرکه کول. انسانان چې په منځ کې يي ګډ باورونه، ګډې ګټې او ګډې موخې وې. په دې پوه شول چې د موخو د ترلاسه کولو لپاره یوازې انفرادي هڅې کافي نه دي، بلکې ګډې هڅې هم باید وشي. له همدې امله، دوی په نړۍ کې د بدلون لپاره ډیره هڅه وکړه په پایله کې، د دوی یوې ډلې مطلوب پایله ترلاسه کړه او بله ډله ناکامه شوه؛ خو دا چي ولې یوې ډلې پایلې ترلاسه کړې او بلې ډلې نه ده ترلاسه کړي؟ یو ځواب لري او هغه دا چې د بریا د ترلاسه کولو لپاره دوه لوی او اساسي شرطونه شتون لري چې پکې شامل دي: 1. په هدف باور؛ 2. د امیر د حکم اطاعت؛ نو دا دوه شرطونه د هر حرکت د بریالیتوب او اهدافو د لاسته راوړلو لپاره اړین دي.
په هدف باور
د ګوند ټول غړي باید د هغه ګوند په اصولو پوره عقیده او ایمان ولري. په دې ډول چې ذکر شوۍ نظر د هر انسان په زړه او فکر کې غیر معمولي اغیزه ولري؛ ځکه چې عقیده او ایمان تر بل هر څه ډیر مهم دي. عقیده هغه وخت منځته راځي کله چې انسان له ذهني او احساساتي پلوه مطمئن وي، که نه نو دا عقیده عقیده نه ده.
ایمان د اعمالو د اندازه کولو اساس او معیار دی. له همدې امله د هر ګوند او ډلې بریا د هغه ګوند د غړو د باور په کچه پورې اړه لري چې د هغه د غورځنګ په اصولو او بنسټونو کې وي. هر څومره چې په خلکو کې د ایمان کچه لوړه وي، په هماغه اندازه به یې بریا او استقامت په برخه وي. او تر کومه حده چې د یوې ډلې د خلګو د ایمان او عقیدې کچه کمزورې شي او د هغوی په منځ کې خیانت او نفاق راښکته شي، هغه ګوند د تباهۍ له خطر سره مخامخ کیږي.
د امیر د حکم اطاعت(حلالیت)
باید د دې ګوند او ډلې ټول غړي قانون ومني او اطاعت یې وکړي. نو هر څوک چې د دې غورځنګ مشر وټاکل شي، د هغه حکمونه او فرمانونه باید پلي شي. دا دوه شرطونه د هر حرکت د بریالیتوب لپاره اړین دي. د هر عسکر لپاره، که هغه نظامي وي، سیاسي وي یا ټولنیز، ناشونې دۍ چې خپل منزل ته ورسیږي او یا له دې دوو شرایطو پرته خپل ژوند ته دوام ورکړي. د تاریخ په اوږدو کې هیڅکله داسې تحریک نه دی راغلی چې پلویان یې بزدله، منافق، نافرمان او سرکښه خلګ وی. خو د دوی غورځنګ دي بریالۍ شوۍ وي او یا لږ تر لږه د دوۍ بریا دي دوام کړۍ وي.
د دې ادعا د ثابتولو لپاره د تاریخ مطالعې ته اړتیا نشته. که موږ په خپله وګورو چې د پوځ غړي په خپل حکومت باور ونه لري او د امير حکم ونه مني او د کوم نظامي نظام پلوِي نه کوي. او که د برید امر صادر شي، دوی هیڅ حرکت نه کوي، له دې لښکر څخه د بریا تمه له کومه کېږي؟! په دې مثال کې په هدف کې د ایمان رول او د رهبرۍ اطاعت په روښانه توګه څرګند شوه چي دا دوه شیان د هر حرکت روح او ذات دي. خو که د کوم غورځنګ خلګ په حرکت او د رهبر په اطاعت کې کمزورۍ باور ولري، نو هغه حرکت به له ماتې سره مخ شي. دا ممکنه نه ده چې د نفاق، شرارت، سرکشۍ، نافرمانۍ او بې پروایۍ په ناروغۍ اخته خلګ دې خپله دنده سرته ورسوي او خپلو موخو ته دي ورسېږي. اسلام د دې موضوع اهمیت درک کوي او د امیر اطاعت فرض ګڼي. خدای تعالی فرمایي: «يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا» [نساء: 59] (اې هغو کسانو چې تاسو ایمان راوړی دی، د خدای اطاعت وکړئ او د خدای د رسول او د مسلمانانو د مشرانو اطاعت وکړئ! او هرکله چې د کوم شي په اړه مو شخړه وشوه، نو هغه خدای او رسول (قرآن او سنت) ته وروګرځوئ. که په الله او د قیامت په ورځ ایمان لرئ! دا (کار) ستاسو لپاره غوره دی او پای یې ښه دی.) په دې آيت كې الله تعالی د خپل ځان او خپل د رسول له اطاعت وروسته د مسلمانانو د مشرانو د اطاعت امر كړى او د دوو جملو په يادولو سره يې چي «إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ» او «ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا» دي دا امر واجب کړی دی. په همدې ډول په ډېرو آيتونو او احاديثو کې راغلي چې د مسلمانانو مشر د خپلو وظايفو د سرته رسولو او د نورو د حقوقو د ساتنې لپاره او همدارنګه که د هغه حکم سم وي، د هغه د حکمونو اطاعت او عمل کول ضروري دي. له همدې امله په اسلام کې د امير اطاعت ته که څه هم د لسو کسانو مسؤول وي، ډېره پاملرنه شوې ده. . البته دا اطاعت تر هغه وخته پورې دی چې د حق په خلاف امر ونه کړي. ځکه چې د حق خلاف حکم صادرولو په صورت کې په دي اصل او قانون چي «لاَطَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ» [رواه احمدلتخريج : أخرجه البغوي في ((شرح السنة)) (2455) ] عمل کیږي. یعنی په هغه صورت کی چی د خالق د رضایت خلاف وی، هیڅ حکم باید ونه منل شی.
خو د اطاعت مسئله ډیرې پاملرنې ته اړتیا لري؛ ځکه چې په دې کې له یوې خوا شرعي احکام او له بلې خوا عام توکي په پام کې نیول کېږي. له همدې امله، د اسلام له خوا مطلوب اطاعت، پرته له جبر څخه شعوري اطاعت دی. که څه هم د فقهې له نظره، د حکمونو تعقیب د زړه نازړه او جبر سره مل کیدی شي، مګر دا ډول اطاعت د دودیز له نظره څخه یو بنسټیز ستونزه لري او دا چې دا مجبوریت د وخت په تیریدو او د مختلفو دلایلو له امله د نافرمانۍ لامل کیږي. نو د همدې لپاره په اسلام کې ړوند اطاعت نشته. له همدې امله، دا اړینه ده چې مشر خپل حکمونه په روښانه توګه اجرا کونکو ته بیان کړي او هغوی د موضوع له اهمیت څخه خبر کړي؛ ځکه چې په رضایت او خبرتیا سره اطاعت د موضوع له پوهیدو پرته له ړندې اطاعت څخه غوره او ثابت دی. په اسلام کې د پلي کولو امر هغه حکم دی چې په اړه یې ارزونه او تبصره شوې وي او له هغو احکامو څخه چې په بدو او ګناه کې وي منع شوی ده.
روایت دی چې د رسول الله صلی الله علیه وسلم یو صحابي چې د یوې ډلې مشر وو، اور ورته بل کړ او له خپلو عسکرو څخه یې وغوښتل چې اور ته ننوځي. خو پوځیانو د “حکم د اعتبار او اغېزمنتیا اندازه کولو اړتیا” په رڼا کې، د ناسم فکر شوي امر پلي کولو څخه ډډه وکړه. رسول الله صلی الله علیه وسلم هم د دوی د کړنو ستاینه وکړه او وي فرمایل: «لو دخلها ماخرج منها» (که دوی اور ته ننوتي وای، دوی به له هغه څخه نه وای راوتلي.) [روی علی ابن ابی طالب بخاری رقم 4340 باب انماطاعة فی المعروف]
د قوماندان لپاره هم لازمه ده چې عسکرو ته په ښه توګه د پام وړ او د تطبیق وړ حکمونه صادر کړي ترڅو د نافرمانۍ لامل نه شي. هر وګړی حق لري چې په نظام کې د یو ځای کیدو یا نه شاملیدو انتخاب وکړي. نو د هغه لپاره لازمه ده چې په لومړي پړاو کې او له یو ځای کیدو مخکې په فکري قناعت سره دا لاره غوره کړي، د دې لپاره چې هر هغه مسؤلیت چې هغه ته د دې سیسټم مشر لخوا سپارل کیږي په بشپړ ډول خبر او هڅونکی وي. ځكه چي له يوځاى كېدو وروسته په بشپړه او يا برخه كې د هغه ګوند له اصولو څخه انحراف وكړي او د هغه له اصولو مراعات ونكړي، په دې غورځنګ کې د داسې کسانو شتون د هغې د بریا او دوام لامل نه دي، بلکې د بدنامۍ او ناکامۍ لامل دي. ځکه چې په داسې خلکو کې پر هدف باور نشته.
همدارنګه د اسلامي نظام احیا د کفارو لپاره یوازینی لوی خطر وو او دۍ، او کفار او د هغوی ملګري هم په دې پوهيږى. نو دوي به د مجاهدینو او دعوتګرانو د له منځه وړلو لپاره له هیڅ ډول دسیسو څخه ډډه ونه کړي . د دې ټولو دسیسو بېلګې په ازبکستان، تاجکستان، عراق، افغانستان، فلسطین او نورو هېوادونو کې موندل کېدای شي. که څه هم د ټولو دسیسو سره سره بیا هم دوی هیڅ ونه کړای شول.
