په اجتهاد کې د امام ابو حنیفه رحمه الله فضیلت او غوره والی
پرته له دې چې امام ابو حنيفه رحمه الله د انسان او د هغه د حکمت په اړه څه ډول لیدلوری لري او هغه ځای او مقام چې د هغه د استدلال لپاره یې ټاکلی دی، د نننۍ نړۍ په ځینو مباحثو کې اړتیا ده چې د هغه نظریات او د هغه د استدلال او استنباط بنسټونه په نوي لیدلوري او طریقې سره بیا ولوستل شي او له دې نظره، د هغه ځینې پرمختللې او وړاندویل شوې تر سترګو کېږي او موندل کېږي.
د ښځو قضاوت: پرته له دې چې ښځې د قضاوت واک ولري، د دې حکم په پېژندلو کې په نظري ملاتړ او انساني مبنا کې ځنډ خورا مهم دی.
په ټوليزه توګه ابو حنيفه رحمه الله د اهليت په برخه کې د نارينه او ښځو د برابرۍ اصول په نظر کې نيولي دي او دا مسئله په ځانګړې توګه د مالکیت او قضاوت په حقونو کې څرګنده ده.
د ابو حنیفه له نظره د ځینو حقونو او صلاحیتونو څخه د ټولنې د یوې برخې محرومول باید په قوي ملاتړ او دلائلو ترسره شي؛ له همدې امله، هغه د ښځو د ذاتي وړتيا له مخې، د قضاوت حق د هغې لپاره د انساني تکلیف په توګه مني؛ په عموم کې، ښځه توب د تقلید د اجازې له شرطونو څخه نه ده؛ ځکه چې ښځه د ګواهي ورکولو اصولي اهلیت لري، اما د حدودو او قصاص په برخه کې هغه نشي کولی قضاوت وکړي، ځکه چې په دې برخو کې د هغې شاهدي نه منل کېږي او قضاوت د ګواهي ورکولو د اهلیت تابع ده.
له همدې امله ابو حنيفه په هغو مسائلو کې د ښځې قضاوت مني چې د هغې شاهدي د منلو وړ وي او په بل عبارت د ده په اند په مدني مسائلو کې يې د ښځې قضاوت منلى دى.
د حنفي فقهاوو لخوا د “عمومي/اصلي” کلمې په پایله کې، د قضاوت کولو لپاره د یوې ښځې اصلي وړتیا درک کېدی شي او د حدودو او قصاص په برخه کې د ښځې د قضاوت نه منل یوه عارضي او استثنایي موضوع ده او د هغې د عفت او عاطفې سره په ټکر کې ده او دا مسئله نه یوازې دا چې د یوې ښځې انساني ارزښت نه کموي، بلکې له اوږو څخه یې د داسې کار په ليري کولو سره د خپل عفت او عاطفې ساتنه کوي او مضاعف شخصیت ورکوي؛ ځکه چې د هغه په عمومي چلند کې دا ممکنه نه ده چې په ځینو ضعیفو روایتونو سره د انسان د ذاتي وقار او د خدای جل جلاله د ځای ناستي مقام ته زیان ورسوي او د خدای جل جلاله د خليفه په مقام کې د هغه اراده محدوده کړي.
د هغه په اند، په قرآن کې څرګند شوي عمومي اصول د انسان د اصلي ارادې او د هغه د حقیقي آزادۍ او د هغه د مقدس ملکیت حق ضامن دي.
په اسلامي فقه کې په ځانګړي ډول حنفي فقهې، بالغې او هوښيارې ښځې ته د نفس بشپړ واک ورکړی او د هغې لپاره يې هم هغه شان مالي حقوق وضع کړي دي لکه د نارينه وو لپاره او هغې ته يې يوه خپلواکه اراده ورکړی ده، تر څو د هغې په واسطه وکوالای شي شرعي تصرفات ترسره کړي…
امام ابو.حنیفه رحمه الله په دې باور دی چې بالغه او عاقله ښځه په خپل واده کې د خپل ځان بشپړ سرپرستي او ولایت لري او هیڅوک حق نلري چې د دې سرپرستۍ څخه سرغړونه وکړي او د هغې د ولایت او سرپرستي یوه استحساني او اخلاقي مسئله ګڼي.
لکه څنګه چې کتل کېږي، د امام ابو حنيفه په فقه کې په ټولو برخو او چارو کې د ښځو د کردار په اړه د هغه عمومي رويه اغېزمنه ده او حنفي نظرونه او فتواګانې بې له شکه د دغه ډول چلند تر اغېز لاندې دي.
د ارتداد مسئله: د ارتداد په اړه حنفي فقه مسائلو او قضایاوو ته په ډېر زغم او نرمۍ سره ګوري او له مرتد سړي څخه توبه غوښتل ښه ګڼي او عموماً د مرتدې ښځې په وژلو باور نه لري: «که ښځه له دين څخه راوګرځي، د هغې وينه نه بهېږي او زموږ حنفي فقهاءوو په نظر، باید هغه ونه وژل شي…»
کټ مټ همدغه حُکم په السیر الصغیر کې هم راغلی دی چې د امام ابو حنیفه رحمه الله څخه نقل شوی دی.
د امام ابو حنيفه له ټولو رواياتو څخه معلومېږي چې هغه د انسان نظر او حکمت ته د ځانګړي احترام سره سره، هېڅکله هغوی ته د رسول الله صلی الله علیه وسلم په قطعي روایتونو ترجیح او لومړیتوب نه ورکوي؛ ځیني اهل ظاهر کسانو په دې اړه بې ځایه توهین کړی دی او دا تور دی چې دوی یې د تعصب او نفسي غوښتنو له مخې هغه محترم شخصیت ته منسوب کړی دی، خو د اهل ظاهر علماوو او مشرانو بې بنسټه خبرو او وچو فکرونو ته غاړه نه ده ایښې؛ د بېلګې په توګه ابن حزم په« الاحکام» کې په واضح ډول وايي چې حنفيان هم ملګري دي او حدیث پر رأیې غوره دی.
د هغو اصولو په پام کې نیولو سره چې امام ابو حنیفه په دیني قانون جوړونه کې منلي او تر دې مخکې د هغه کټ مټ متن هم نقل شو ، په دې کې شک نشته چې د هغه د استنباط مبنا د اصولو له نظره له نورو فقهاوو سره توپیر نه لري، د اجتهاد په تګلاره او طریقه کې امام ابوحنیفه هم د فقهې د نورو مشرانو او امامانو په شان، په دې ټکي ټینګار کوي چې په اسلامي فقه کې قرآن او سنت د احکامو د استخراج دوه اصلي سرچینې دي؛ خو هغه په دې باور دی چې د احکامو په اخیستلو او استنباط کې باید د کتاب او سنت د سپېڅلي متن د ظاهري عباراتو او الفاظو په پوله کې بند پاتې نه شو، بلکې باید د هغه په ژورو معناوو او مفاهیمو فکر وشي. په عين حال کې د دې تر څنګ چې د حديثو په منلو او د هغه په صحيحيت کې هم ډېر سخت دی، د احاديثو ژور مفاهيم او معناوې هم په استنباط کې شامل ګڼي او د نوموړي دا جمله د عامو او خاصو د ژبې په سر ده چې وایي: «هر هغه څه چې موږ ته له رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه را رسېدلي دي، زموږ په سر او سترګو کې ځای لري او هغه څه چې موږ ته د صحابه کرامو له قوله رسېدلي دي، موږ یې هم منو، خو په هغه څه چې موږ ته له نورو (د فقهې مشران او امامان) څخه راځي، د نورو له نظرونو سره زموږ مخامخ کېدل دا دي چې دوی هم د نظر خاوندان وو او موږ هم حق لرو چې خپل نظر پرې ولرو»؛ له همدې امله موږ ګورو چې د ذهبي په څېر عالم د ده په اړه وايي: هغه ډېر ښه فکر لري، هغه باید د خپل وخت یو له خورا تکړه سړیو څخه وګڼل شي، چې د چارو په جزیاتو کې په خورا مهارت او استاذۍ سره برلاسی و.
لیکوال: عبیدالله نیمروزي
By محمد فاتح