الحمد لله والصلاة والسلام علی رسول الله، وعلی آله وصحبه ومن والاه.
د اسلام د ګران پیغمبر (صلی الله علیه وسلم) له برکته او د دین له بشپړیدو او د نبوت له ختمیدو وروسته تر ټولو ستر نعمت چې اسلامي امت ترې برخمن شوه . “چې په دېرش کلن تاریخي دوره کې رامنځ ته شوه، که څه هم دا دوره په ښکاره ډول لنډه وه، خو د اسلام د دین او اسلامي امت په بقا کې یې د خپل اهمیت او نفوذ له پلوه حیاتي او تاریخي رول درلود. او اسلامي امت له ختم نبوت وروسته د نړۍ په برخلیک کې مهم او تاریخ جوړونکي رول لوبولی او د راتلونکو زمانو لپاره د نمونې په توګه پاتې شوی دی.
په دې وياړلې زمانه کې د مکتب نبوت په برکت د ايمان او نبوي اعمالو په نتيجه کې د محمد (ص) د رسالت ډالۍ نړيواله شوه او د دين بنسټونه کېښودل شول. قرآن د اسلام د لومړي او ابدي منبع په توګه د تحريف څخه خوندي پاتې شو او په مصحفونو کې ثبت او په ټوله نړۍ کې خپور شو. سنت او حدیث د دین د دوهمې او ارزښتمنې خزانې په توګه د اسلامي نړۍ په علمي او تحصیلي حلقو کې وده وکړه او د فقهې او اجتهاد د قانون بنسټ شو. د فقهې علومو خپله لاره وموندله او د اجماع او مشابهت لارښود اصول د اجماع او اختلاف په چارو کې د اسلامي امت لپاره د حل لاره جوړه شوه. د کرنې او سخاوت علوم، د حکمت د پوهې درجې، د نیکو او بدو اخلاقو ډولونه، د کورنۍ علم، د ټولنې د مدیریت طریقه او د هغې اړوند مسایل هم په دې دوره کې مناسب او د پام وړ وده کړې.
څرنګه چې رسول الله صلی الله علیه وسلم د خدای وروستی او کامل پیغمبر دی او د هغه تعلیمات هم په هر اړخ کې ترټولو کامل دي، د هغه حکومت هم د قیامت تر ورځې پورې د حکومتونو غوره نمونه ګڼل کیږي، نو دا اړینه وه. تر څو له هغه (صلی الله علیه وسلم) څخه وروسته د هغه جانشیني جوړه شي.
هغه کسان چې د هغه ځای ناستی شول ټول د رسول الله صلی الله علیه وسلم د مکتب، یعنی صحابه کرامو (رضی الله عنهم) د غوره زده کړو له ډلې څخه وو. دوی تر بل هر چا زیات د دی وړ وو چې خپل حکومت د رسول الله صلی الله علیه وسلم د حکومت په شان جوړ کړي. له همدې امله د دوی حکومت ته د راشد خلافت ویل کېده، خو له راشده خلافت وروسته د وخت په تېرېدو سره د حکومتونو حالت د پخوا په پرتله ډېر بدل شو.
البته خلفاء راشدینو د رسول الله صلی الله علیه وسلم د ځلانده ژوند د بېلګې په وړاندې کولو سره هڅه کړې چې له دې سپېڅلې لارې څخه یوه برخه هم کمه نه کړي او تل یې هڅه کول چې د شریعت او سنتو په سمه او غوره طریقه پیروي وکړي او د زمانې له شرايطو سره سم يې په دې لاره کې ګامونه اوچت کړل او قرباني يې ورکړه.
پر دې سربېره يې د خلافت په وخت کې داسې زاهدانه ژوند اختيار کړ چې له بیت المال څخه په ترلاسه شوي تنخوا سره د خپلو اولادونو خولې پرې خوږې کړې. د فتوحاتو او غنیمتونو د بریالیتوب په وخت کې او همدارنګه په وروستیو شېبو کې د خپلې شخصي ځمکې پلورل او بیت المال ته یې بېرته ورکول او هغه اندازه چې د خلافت په زمانه کې یې د معاش په توګه اخیستې وه (د مسلمانانو په رضایت سره) او د هغه د بیرته راستنېدو اراده. ټول هغه شیان چې د خلافت په زمانه کې یې د بیت المال لپاره کارولي دي، هغه د پرهیزګارۍ او ځان قربانۍ پیښې دي چې له انبیاوو (صلی الله علیه وسلم) پرته د بل چا په ژوند کې نه لیدل کیږي. د هغه اصولو په رڼا کې چې هغه ته یې د خپل نائب په توګه ویاړ ورکړ او د دوی لپاره یې دا ممکنه کړه چې خليفه شي.
د نبوت خلافت د ژوند همدغه بڼه او طریقه د همدې سلسلې په وروستۍ برخه کې د رسول الله صلی الله علیه وسلم د تره زوی په څرګند ډول تر سترګو کیده، موږ وينو چې هغه هم د سياست او مصلحت په وړاندې اصولو ته لومړيتوب ورکړ او د خلافت د بقا او پياوړتيا لپاره يې د حکومت د واکمنانو له هغو لارو چارو او تدبيرونو ډډه وکړه چې د خلافت د امانتدارۍ لپاره مناسب نه دي. او هغه له ډاره له هغو واکمنانو څخه ډډه وکړه چې د هغه له نظره، د رسول الله صلی الله علیه وسلم او د هغه د ځای ناستې لخوا پریښودل شوي لوړ معیار سره سمون نه درلود. د پرهېزګارۍ له نظره د خلافت د نظام لپاره مناسب و، له دندې یې ګوښه کړ، د اصولو او عقیدې د ساتنې په خاطر یې د «نبوت نېغه لار» پر خلافت پرېښود او هغه ناخوښ وظیفې یې ترسره کړې، چې د عقیدې له مخې یې لازمې وې د مؤمن او د زمانې له تقاضا سره سم يې د خلافت ټوله دوره په مجاهدينو، شخړو او پرله پسې سفرونو کې تېره کړه، نا اميدي يې په زړه کې نه پرېښوده او له دښمنانو څخه يې ستړيا او شکايت ونه کړ.
د حضرت علي رضی الله عنه سپیڅلی ژوند د نبوت د خلافت بشپړ رڼا او د صدیقي او فاروقي خلافت رڼا وه، په دې ساده او بې وزله ژوند کې ستر ستر متقیان او پرهیزګاران هم د ده په شان نه شي کېدلی. په حقیقت کې په غیبو باندې ایمان او په آخرت باندې یقین چې رسول الله صلی الله علیه وسلم او د هغه عزتمن صحابه کرامو پیدا کړی وو، د دوی ذهن او زړه، سيرت او اخلاق، ژوند او چلند او سیاست یې په یوه نوې بڼه جوړ کړی چې په سختیو او راحتو کې فتح او ناکامي، فقر او حکومت یو شان ښکاریده، په دې لحاظ دوی هغه حقیقي خلیفه ګان دي چې دوی ته د نبوت فطرت او میراث سپارل شوی او په دې فطرت او طریقه یې هم د هغه پیروي وکړه او د هغه بشپړ استازیتوب یې وکړ.
په دې کې شک نشته چې هر یو صالح خلیفه په خپل وار سره حق ادا کړ او نړۍ ته یې وښودله چې نبوت الهي خلافت دی او خلافت راشده د نبوت خلافت دی. زما په اند د خلافت لنډه دوره (چې له دېرشو کلونو نه زیاته نه وه) د اسلامي ژوند د ټولو راتلونکو پړاوونو لپاره یوه نمونه ده او د هرې ناگزیر دورې لپاره چې زموږ په وړاندې دي، لارښود دی. د حضرت ابوبکر رضي الله عنه صالح ژوند او خلافت د دې حقیقت لپاره لارښود دی چې د کار په پیل او د پرمختګ د پړاوونو په بشپړولو کې استقامت او د ایمان او یقین ځواک ته اړتیا ده. د فاروقي خلافت دوره د سولې او امنیت په زمانه کې او د پرمختګ په اوج کې د ایمان، استقامت، زړورتیا څخه د کار اخیستلو نمونه ده، موږ دا درس د حضرت علي (رض) او حضرت عثمان (رض) له ژوند څخه زده کوو. که په اسلامي تاریخ کې یوازې دوه لارې وای او یوازې د صدیق او فاروقي خلافت مثالونه وای، نو دا لارښونې به نیمګړې وې او د امت د فتنې او ګډوډۍ په وخت کې به د مسلمانانو لپاره هیڅ امام او مشر نه و. تر څو چې د قيامت ورځ پاتې وي او د تاريخ له ټولو پړاوونو او د انسانيت له پړاوونو څخه تېر شي، نو لازمه وه چې دواړه بېلګې يې په مخ کې وي، نو خلافت له خپلو ټولو اجزاوو سره دغه بېلګې وړاندې کړې، او دا لارښود بشپړ کړ. خدای دې له ابوبکر، عمر، عثمان او علي (رضي الله عنهم) څخه راضي او خوشاله شي او د دوی عزت دې وکړي او د اسلام او اسلامي امت له طرفه دې ورته ښه اجرونه ورکړي.
د خلافت د دورې یوه مهمه، حساسه او فکري پېښه چې د حضرت علي رضی الله عنه د خلافت کې رامنځته شوه د صفین او حکميت جګړه ده. ډیری لیکوالان او تاریخ پوهان د دې پیښې د حقیقت په اړه مغشوش دي او په ضعیف او غیر معتبر روایتونو باندې تکیه کوي، دوی د رسول الله صلی الله علیه وسلم د صحابه کرامو او په ځانګړې توګه د حضرت علي رضی الله عنه، حضرت ابو موسی اشعري او حضرت عمرو بن عاص رضي الله عنهم یوه ناخوښه څېره انځور کړې ده. پر حضرت ابو موسی اشعري رضي الله عنه د ضعيفې رايې په لرلو او په دوکه کولو او حضرت عمرو بن عاص رضي الله عنه په چالاکۍ او دوکه بازۍ تورن شوی دی. په داسې حال کې چې دا ډول احاديث د صحابه کرامو د مخالفانو او دښمنانو له خوا جوړ شوي دي او ځينو مؤلفينو له دقيقې ارزونې او علمي ارزونې پرته منلي دي.
د صفین او حکميت د جګړې د قضیې د روښانه کولو لپاره مې د خپل توان په اندازه د معتبرو روایاتو په رڼا کې چې د اسلامي تاریخ او اهل سنتو مشهورو پوهانو باوري دي، څیړلي دي. همدارنګه مې د حضرت علي رضی الله عنه په ژوند لنډ کتنه، او بیا مې د صفین د جګړې او د حکميت په مسئله بحث وکړ او په پای کې مې د صحابه کرامو د اختلاف په اړه د اهل سنتو مذهب په نظر مي رڼا واچوله او خپل ليکنه مې پای ته رسولې. هيله لرم چې الله تعالی به زما دا عاجزانه هڅه قبوله کړي او زما توښه په آخرت کې را کړي.
په پای کې غواړم له محترمو استادانو او دوستانو څخه مننه وکړم چې د دې مقالې په راټولولو، سمولو او څیړلو کې یې زما سره همکاري او هڅونه وکړه. خدای دې له دوی څخه راضي وی.
By A.Mosleh