په «المعتزلة في بغداد وأثرهم في الحیاة الفکریة والسیاسیة» کتاب کې راغلي: “د اموي خلیفه ګانو په منځ کې لومړنی کس چې د اعتزال مذهب یې غوره کړ او د معتزله په شان یې نظر درلود. یزید بن الولید وو، هغه د دوی د پنځو اصولو باندې باور درلود او له هغه وروسته مروان بن محمد، چې د خپل استاد جد بن درهم د احترام له امله په “جدي” نومول شوی وو.
په دې زمانه کې د معتزلې نفوذ ورځ په ورځ زیات شو، تر دې چې خلک یې له سختو ازموینو سره مخ کړل، په ياد شوي كتاب كې راغلي دي چې: دا دوره د معتزلې د نفوذ د زياتوالي شاهده وه او دا د مامون، معتصم او وثيق د خلافت په وخت كې هغه مهال رامنځته شوه، كله چې دوى د «قرآن پيدايښت» په اړه خلك ازمويل. معتزله کوښښ کاوه چې مامون له ځانه سره نږدې کړي چې دوی خپل مراد ته ورسېدل او مامون د دوی سره یو ځای شو، نو مامون هڅه کوله، چې د دوى لپاره د مناظرې غونډې جوړې کړي. معتزله د عباسي خلافت په دوره کې ډېر نفوذ درلود، د هغوی د علماوو په وړاندي د شاګرد په حیث زنګون وواهه او د معتزله عقیده یې په خلکو مسلط کړه.
په بغداد کې د اعتزال د تدریس خپرول
د اعتزال مشرانو تل په دې هڅه کې وو چې دا دین د اسلامي نړۍ ګوټ ګوټ ته د امکان تر حده خپور کړي، نو له همدې امله ځینو خلکو د دې لارې د ننوتلو لپاره دولتي دستګاه ته مخه کړه. د ګڼو ډلو له شتون سره سره بصره تل د معتزله غورځنګ مرکز و، تر دې چې بغداد د پلازمېنې په توګه وټاکل شو او وده يې وکړه، معتزله مشرانو له دې فرصته ګټه پورته کړه او ځينې يې په بغداد کې مېشت شول. د ابوجعفر منصور د خلافت په زمانه کې چې په ۱۳۷ـ۱۵۸ هـ ۷۵۴ـ۷۷۵ میلادي کال کې معتزله وده وکړه او د هغوی حیثیت او وقار لوړ شو. ځکه چې عمرو بن عبيد منصور ته د خلافت له سپارلو مخکې د هغه نږدې ملګرى و، منصور هم له هغه سره مينه کاوه، او د هغه د پرهيزګارۍ له امله يې تل ترې پند، او نصيحت غوښتنه کوله.
اعتزال د عباسي خلافت په لومړۍ دوره کې د مامون په زمانه کې چې په ۱۹۸-۲۱۸ هـ ق/۸۱۳-۸۳۳ ميلادي کې خپل حد ته ورسېدې، مامون د معتزله شیخانو په وړاندې زنګون وواهه او له سترو شیخانو او د هغوی د مشرانو لکه: ثمامه بن اشرس، یحیی بن مبارک، بشر بن غیاث او ابو هذیل علاف څخه یې کار واخیست.
د معتزلې طلايي دوره په ۸۴۶ میلادي کال کې خپل اوج ته ورسېده او د واثق عباسي خلافت په ختمېدو سره پای ته ورسېده او له هغه وروسته پر معتزله د فشار پړاو پیل شو. البته باید پوه شو چې په اسلامي نړۍ کې معتزله دین په بشپړه توګه پای ته نه دی رسېدلی. که څه هم وروسته دا مذهب وده او خپره شوه، په ځانګړې توګه په دوهمه پیړۍ کې په ایران کې د ال بويه په حکومت کې او حتی له هغه وروسته د ال بويه حکومت وزیر معتزلي وو، چې نوم یې قاضي عبدالجبار وو چې یو له سترو شخصیتونو څخه و.
معتزله فکر
د معتزله د ټولنیزو او سیاسي افکارو په اړه باید ووایو چې دا یوازې خالص دیني مسایل نه دي چې د معتزله له نظره پرې باور وشي؛ بلکه، پدې کې یو لړ طبیعي، ټولنیز، انساني او فلسفي مسایل شامل دي چې په مستقیم ډول د عقیدې په ډګر کې ندي. معتزله په خپلو افکارو کې په عقل باندې ډېر تکیه کوي، د خپلو ډېرو چارو په اړه د عقل له کړکۍ څخه څېړنه کوي.
علامه ابوالحسن ندوي رحمه الله لیکي: دا ډله چې د اسلام په تاریخ کې د معتزله په نوم پیژندل شوې، په خپل پراخ کلتور او نادره هوښیارتیا سره یې په علم او فرهنګ کې هیڅ فکر نه دی کړی او نه یې تحقیق کړی دی. کلتور يې پراخه وه خو ژور فکر يې نه درلود او ډېرو يې د حقيقت په درک کې تېروتنه وکړه او د عقل او انساني علومو حدود يې له پامه وغورځول، په دين او ماوراء الطبيعي موضوعاتو کې د دې ډلې نظريات نيمګړي او خام وو، دا هغه موضوعات وو چې په کې تلوار شوې وو. او له قوت او دقت څخه لیرې پاتې شو، دا د هرې قبیلې او ډلې حالت دی چې د خپل عقلي پړاو په پیل کې وي، که ژوند او پرمختګ دوی ته مقدر واي، نو دوی به ډیری شیان له منځه یوسي چې بشپړ یې کړي.
د «المعتزلة فی بغداد وأثرهم في الحیاة الفکریة والسیاسیة» د کتاب لیکوال لیکي: معتزله د افکارو په درک کولو کې له سلفو سره مخالف وو او د مسلو او افکارو درک کولو لاره یې خالصه عقلي لاره وه او دیني افکارو کې د فکري اصولو د پلي کولو هڅه کوله او د دوی مکتب یو له سترو فکري مکتبونو څخه و، دوی د عقل دلیل د علم یوه سرچینه ګڼله.
معتزله د حق د پيژندلو يواځينۍ وسيله په عقل باندې ټنیګار کوي، د ښه او بد عقلي پوهه د دې خبرې ښکاره ثبوت دی چې په عقلي دلایلو يې زيات تکيه کوله او دليل يې د ديني مسائلو لپاره غوره شاهد ګڼل.
عقل د معتزلې په منځ کې ډېر لوړ مقام لري، معتزله په ډېرو چارو کې له عقل څخه کار اخلي او دوی عقل پر نص ته لومړیتوب ورکوي او استدلال په اعتزالي فکر کې ځانګړی ځای لري. که څه هم معتزله یو علمې جریان دی؛ خو د دې ډلۍ دا نظر دي، استدلال یو انټولوژیکي موقعیت لري او د پوهې په ډګر کې نه بدلیدونکی وسیله ده.
د قرآن د پيدايښت مسله د معتزله او نورو اسلامي ډلو او فرقو تر منځ د لانجې يوه له مهمو مسايلو څخه ده، دا مسله د اموي دولت په پيل کې د “جعد بن درهم” له خوا پيل شوه، او په ١١٨ هـ ق / ٧٣٦ ميلادي کال کې وفات شو. د مامون په زمانه کې د دې مسئلې په اړه اختلافات او جنجالونه مخ په زياتېدو وو، د دې مسئلې بحث پراخ شو. البته، د مامون څخه مخکې هیچا دا فکر نه وو کړې چې د دولت رسمي دین به جوړ شي. دا کار په پای کې د مامون لخوا ترسره شو. د قرآن خدمت پر مهال یې ډېر علماء، مبلغین او شیخان شکنجه کړل او دا مفکوره یې پرې دوی وتپل. خو دا چې الله تعالی د خپل دین او کتاب ملاتړ کوي، نو علماوو ته یې دومره لوی استقامت ورکړی چې غرونه یې هم په وړاندې صبر له لاسه ورکوي.
معتزله د قرآن په اړه وايي: قرآن د آدم علیه السلام د اولاد په ژبه د الله جل جلاله وینا ده، قرآن د الله جل جلاله ته منسوب شوې دي، په دې اساس چې الله جل جلاله د بني آدم په څېر خبرې کوي او د الله سبحانه وتعالی او د هغه د مخلوقاتو ترمنځ هیڅ ورته والی نشته ، تر څو چې موږ الله تعالی ته ثابته کړو چې له کلمو او غږونو څخه اخیستل شوي کلمات د انسان د کلمو په شان دي. الله جل جلاله د دې توان درلود چې پیغمبر صلی الله علیه وسلم پیدا کړي، مخکې له دې چې قرآن کریم پرې نازل کړي.او په قرآن کریم کې داسې آیتونه هم شته چې دا په ډاګه کوي چې قرآن له هغه پېښو وروسته رامنځته شوی چې له هغه مخکې نازل شوی دی.
د بدر جګړه مخکې له دې چې په اړه یې قرانکریم نازل شي پېښه شوې ده.
یوې ښځې چې له رسول الله صلی الله علیه وسلم سره یې د خپل مېړه په اړه بحث وکړ، د هغې له بحث وروسته د قرآن کریم آیاتونه نازل شول، له دې څخه دا نه معلومېږي چې قرآن د پېښو لپاره قدیم دی.
په دې اړه اشاعره وايي: قرآن د خداى کلام دى، د خداى په شان قدیم دى او په قرآن کې احکام او ممانعتونه هم قدیم دي.
ابولهب چې په قرآن کې ذکر شوی دی، خدای پري پوهیده چې ایمان نه راوړي؛ نو خدای د هغه په اړه په قرآن کې یو څه لیکلي مخکې له دې چې هغه پیدا کړي. په پاتې مسايلو کې هم همداسې ده چې دا مسايل له پيدا کېدو مخکې د الله تعالی په علم کې موجود وو.
ټول معتزلي په دې متفق دي چې قرآن مخلوق دی. قاضي عبدالجبار [د معتزله له سترو پوهانو څخه] په دې اړه خپل دين او د معتزله دين تثبيت کړی او ليکي: «په دې مسله کې زموږ مذهب دا دی چې قرآن د خدای کلام دی. او دا د هغه وحی دی، قرآن جوړ شوی او روایت شوی دی »
دوی د خپلې خبرې د تایید لپاره څو دلایل وړاندې کړي، چې یو له مهمو دلایلو څخه یې دا قرآني آیت دی: «الله خالق کل شیء»؛ [زمر:۶۲] دوی وايي: دا آيت عمومي معنا لري او دا چې قرآن هم يو شیء دی. نو، په عموم کې، “کل” دننه دی او پایله يې مخلوق کیږي؛ ځکه چې د دې آیت له عموميت څخه د قرآن د ایستلو لپاره هیڅ دلیل نشته. نو په دې حکم کې شاملول واجب دي.
په یقین سره، د دوی دا بیان د حیرانتیا وړ دی؛ ځکه چې د بندګانو ټول اعمال د الله تعالی له خوا نه دي جوړ شوي. بلکې بندګان خپل عملونه پخپله جوړوي او الله تعالی يې نه جوړوي. خو دوی په عموم کې «کل» څخه رایستلې ده، په داسې حال کې چې دا فعلونه هم شيء ګڼل کېږي خو د الله سبحانه وتعالی کلام يې په عموميت کې شامل کړی دی که څه هم دا د خدای تعالی له صفتونو څخه دی.
الله سبحانه وتعالی فرمايي: «إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون» [نحل: ۴۰]؛ که قرآن جوړ شوی وای؛ بې شکه چې خدای تعالی په قرآن کې د “کن” کلمه کارولې ، او قرآن د الله تعالی کلام دی او دا ناشونې ده چې د هغه د خپل کلام په توګه واخستل شي.
له دې خبرې «قرآن کریم یو مخلوق دی» لازمه ده چې د الله تعالی ټول صفتونه لکه علم، قدرت او داسې نور ښکاره کفر دی؛ پیدا شوی دی. ځکه چې د هغه پوهه، ځواک او ژوند تعالی شیٰٰٔٔء دی؛ نو په عموم کې د “کل” کلمه شامله ده، او وروسته لههغه، نه دی پیدا شوی مخلوق ځای پر ځای شوی دی ، او د هغه اړه چې خدای تعالی واي هغه څه څخه ډیر لوړ دی.
بله خبره داده چې د قرآن په اړه د معتزله دریځ د اهل سنت والجماعت د عقیدې خلاف دی، امام طحاوي رحمه الله فرمایي: “قرآن کریم د الله تعالی کلام د الله تعالی له لوري پرته له کوم کیفیت څخه د کلماتو او وینا په توګه نازل شوی او څرګند شوی دی او خدای تعالی په رسول الله صلی الله علیه وسلم باندې د وحې په بڼه نازل شوی دی او مؤمنانو په دې اړه د هغه تصدیق کړی دی. ثابته کړه چې قرآن په حقیقت کې د الله تعالی کتاب دی، د مخلوقاتو د کلام په څیر نه دی جوړ شوی.
عمرو بن دینار رضي الله عنه وایي: ما د انبیاء علیهم السلام له صحابه کرامو او له هغو څخه اویا کاله وروسته اوریدلي چې ویل به یې: الله تعالی خالق دی او هر څه له هغه پرته پیدا شوي دي. او قرآن د هغه کلام دی اود الله جل جلاله د لورې څخه راځي او هغه ته ورګرځي.
ابن ابي العز حنفي وايي: د څلورو مذاهبو او د اهل سنتو ټول علما په دې متفق دي چې د خداى کلام نه دى جوړ شوى.
د قرآن د خلق امتحان
دا مسله د مامون د خلافت په وخت کې دومره خپره شوه چې خلک یې دې کار ته اړ کړل. ځکه مامون هغه څوک وو چې په دې برخه کې له معتزله سره موافق و او د هغوی د نظر او رای په اړه تر دې حده متوجه و چې په ۲۱۳ هجري قمري کال کې یې په بغداد کې خپل نائب ته یو لیک واستاوه او حکم یې وکړ چې قاضیان او محدثین په دې خبر سره امتحان کې. او همدارنګه له قاضيانو څخه د تعهد د اخستلو امر هم وکړ چې هر هغه څوک چې د قرآن د مخلوق په هکله باور نه لري د هغه شاهدي د منلو وړ نه ده او هغه څوک چې دا خبره و نه مني سزا ورکړي. د ده په عمل يو لوى فتنه رامنځته شوه، له هغه عالم څخه چې په دې امتحان اخته وو امام احمد بن حنبل رحمه الله وو خو هغه په حقه ثابت پاتې شو.
دا مسئله د دريو عباسي خليفه ګانو (مامون، معتصم او وثيق) په دوره کې روانه وه. خو په ٢٣٢ هـ / ٨٤٦ م کال کې چې له خلیفه متوکل سره د خلافت لپاره بيعت وشو، نو بيا يې دې مسئلې ته هيڅ لېوالتيا ونه ښوده، متوکل د قرآن د پيدايښت مسله ختمه کړه.
د قرآن کریم د پیدایښت فتنې د دې امت لپاره یو له سترو فتنو او ازموینو څخه وو، تر دې چې پوهانو هغه د کفر له فتنې سره پرتله کړی دی چې د حضرت ابوبکر صدیق رضی الله عنه د خلافت په پیل کې رامنځ ته شو. په دې ازموينه کې د علماوو او مشرانو ازموينه ډېره سخته وه، علي بن مديني چې په خپل عصر کې د حديثو له امامانو او د امام بخاري رحمه الله له استادانو څخه د دې فتنې او مقاومت په اړه د امام احمد بن حنبل رحمه الله په اړه وايي: خدای تعالی دا دین د حضرت ابوبکر صدیق رضي الله عنه سره د کفر په وخت کې او د سختیو په وخت کې پیدا کړ. د قرآن کریم د پیدا کولو زحمت امام احمد بن حنبل رحمه الله ته ډالۍ شو.
غواړم د مقالې دغه برخه د شلمې پېړۍ د ستر مفکر، او مسلمان مدافع علامه سید ابوالحسن ندوي رحمه الله د امام احمد بن حنبل رحمه الله په وینا پای ته ورسوم. هغه د امتحان په اړه لیکي چې امام ورسره مخامخ شو: “بې له شکه د قرآن د پيدايښت زحمت په اسلام کې يو ستر مصيبت او ډېر لوى ازموينه وه، چې امام احمد رحمه الله د خپل ژوند او فعاليت په اوج کې يې له منځه يوړل او دا دين د باطلو خلکو په لاس کې د لوبو په توګه یا هر څوک کولای شي په خپله خوښه یو څه وکړي ساتنه وکړه ، متعصبو او بې وجدانه پاچاهانو او د هغوی د انډیوالانو له تابع کولو څخه وژغورل او د مالیې په څیر یې خپل نظرونه پرې تحمیل کړل. او د خپلو نفسي خواهشاتو لپاره د څارويو په شان و، هغه يې ساتنه وکړه او د اسلامي عقیدې اصليت او کرامت يې ورپه برخه کړ، او د مسلمانانو تعريف، د راتلونکو نسلونو پيژندګلو او د تاريخ يادونه او هغه يو له سترو اسلامي اصلاح کوونکو څخه دی.
By محمد فاتح