لیکوال: عبدالحی لیان
په اسلامي فکر کي علمي هڅې (لومړۍ برخه)
لنډیز
پوهه، زدهکړه او پوههپالنه د اسلام له سترو غوښتنو څخه ده. د دې موضوع ارزښت هغه وخت له ښه څرګندېږي، چې د اسلام له نظره د علم او ښوونکي مقام په ښه ډول روښانه شي. دغې لیکنې، د ځینو آیاتونو او روایاتونو له څېړلو وروسته هڅه کړې، چې دغو دوو پوښتنو ته؛ علم په اسلام کې کوم ارزښت لري؟ او د ښوونکي مقام څه دی؟ واضح ځواب ووایي. دې څېړنې موندلې چې اسلام په ګڼ شمېر آیتونو او روایتونو کې د پوهې غوښتنه کړې ده او د پوهې کرنه یې د دین او تقوا د بنسټ، د ځواک او پرمختګ د سرچینې، بصیرت او پوهاوي، د ایمان او تقوا د پیل او تعلیم د پیغمبرانو د لوړو اهدافو په توګه معرفي کړې ده. همدارنګه یې د هغې ترلاسه کول د عبادت څخه غوره مذهبي دنده ګڼلې ده او د هغې پټول یې لویه ګناه ګڼلې ده. دغهراز یې موندلې، چې ښوونکی د انسانانو د ازادۍ څرګند لامل دی، ښوونه د پیغمبرانو دنده وه او ښوونکی د انبیاءعلیهمالسلام وارث دی، چې الله تعالی ته د لوړ مقام او درجو څښتان ګڼل شوی دی.
سریزه
اَلْحَمْدُ لِلّهِ نَحْمَدُهُ وَ نَسْتَعیْنُهُ وَ نَسْتَغْفِرُهُ وَ نَعُوْذُ بِاللّهِ مِنْ شُرُوْرِ اَنْفُسِنا وَ مِنْ سَیِّئاتِ اَعْمَالِنا مَنْ یَّهْدِهِ اللّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَ مَنْ یُّضْلِلهُ فَلَا هَادِیَ لَه وَ اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلهَ اِلَّااللّهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَ رَسُوْلُهُ، أمّا بَعد: اسلام هغه دین دی چې پوهې ته وده ورکوي او انسان د پوهې ترلاسه کولو ته هڅوي.د پوهې د ترلاسه کولو په برخه کې د اسلام دا مثبت چلند او ځانګړې سپارښتنې له زدهکړې او تدریس سره، د مسلمانانو لیوالتیا د اسلامي تاریخ په زرینو دورو کې، د لویو مادي او معنوي لاستهراوړنو لامل شوې ده. د اسلام سپارښتنه او د پوهې ترلاسه کولو باندې یې ډیر ټینګار د جبریل (ع) لخوا په پیغمبر (ص) باندې نازل شوی، چې له لومړیو آیتونو څخه په څرګنده توګه لیدل کیدی شي؛ “«إقرأ» ” ولوله.
د اسلام له نظره د علم او پوهې شان او وقار دومره ځانکړی دی، چې خدای(ج) انسان یې له پیدایښت وروسته د علم په ګاڼه ښایسته کړ، پوهان او عالمان یې په انساني ټولنه کې تر ټولو لوړ معرفي کړل.
دا بېدلیله نهده، چې پیغمبر(ص) تر ټولو ښه انسان هغه معرفي کوي، چې قرآن ( د پوهې او معرفت سرچینه) زده کوي او هغه بیا نورو ته ور ښیي.
نو په ډاډه ویلی شو، چې د اسلام دین د علم او پوهې دین دی. هغه دین دی چې د یو هوسا ژوند لپاره د علم زدهکړه د بشر له مهمو اړتیاوو څخه ګڼي. دا په داسې حال کې ده، چې د نورو فکري مکتبونو څخه هیڅ یو د پوهې او پوهاوي ترلاسه کولو، یا په ژوند کې د پوهې او بصیرت راټولولو باندې دومره ټینګار نهدی کړی؛ لکه څنګه چې اسلام کړی.
دا لیکنه یوه هر اړخیزه څېړنه ده، چې موخه یې په اسلام کې د پوهې حیثیت او اهمیت تشریح کول دي. هیله ده چې ښوونکي، زده کونکي او ټول هغه کسان چې د پوهې غوښتونکي دي، د دې مقالې په لوستلو سره به له خپلې ستړیا څخه خلاص شي او د پوهې ترلاسه کولو ډګر ته د ننوتلو لپاره په ډیر لېوالتیا سره وهڅول شي.
مفهوم پېژندنه
هره علمي اصطلاح یوه لغتي او محاوروي مانا لري، کوم چې ځینې وختونه د متخصصینو په منځ کې له بلې مانا څخه توپیر لري. له همدې امله، د هر بحث یا څیړنې پیل کولو دمخه، د هغې عملي مفاهیم او کلیدي کلمې باید تشریح شي؛ ترڅو په سمه توګه روښانه شي، چې په وړاندیز شوې موضوع کې کومه عملي مانا کارول کیږي؛ ځکه چې د هرې موضوع سمه پوهه او درک د هغې د مهمو مفاهیمو د سمې پوهې سره نه بیلیدونکې اړیکه لري.
دا څیړنه د موضوع اصلي تمرکز ته د رسیدو دمخه د پوښتنې لاندې کلیدي کلمې او مفاهیم هم څېړي.
پوهه
د پوهې کلمه بېلابېلې ماناوې لري، چې د هغې د کارولو ځای پورې تړلې ده. موږ یې دلته لغوي او اصطلاحي ماناوې څېړو.
الف: په لغت کې
پوهه په لفت کې بېلابېلې ماناوې لري، چې ځینې یې هغه عبارت دي:
-
پوهه، پوهیدل او پوهاوی، چې د ناپوهۍ ضد دي؛
-
د حقیقت او واقعیت ماهیت درک؛
-
له واقعیت سره سم ټینګ باور؛[1]
-
پوهه د شعور په مانا ده؛[2]
-
د عربي ژبپوهانو یو له مخکښو څخه، پوهه د پوهې او شعور مترادف ګڼي او زیاتوي چې پوهه د مهارت په معنی هم کارول کیږي؛
-
ځینې لغتپوهان، پوهه له تصوف سره ورته ګڼي او وايي: پوهه، پېژندنه او شعور ټول یو شان معنی لري. ؛[3]
-
پوهه، د پوهېدو، خبرېدو،درک، زدهکړه، پېژندو او دغهراز د باور په مانا ده.
د پوهې کلمه او د هغې اسمي او لفظي مشتقات د قرآن کریم په آیتونو کې شاوخوا “۷۷۵” ځله کارول شوي دي. لکه څنګه چې خدای تعالی فرمايي:«فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ»[4]؛ که چېرې مو دوی مومنان پیدا کړل. دغهراز د انفال سوره ۶۰م ایات کې راغلي: «لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ»؛ تاسو يې نه پېژنئ؛ خو خدای هغوی پېژني.
په ظاهره که څه هم پوهه بېلابېلې او روښانه ماناوې لري؛ خو له یاد شویو تعریفونو څخه يې څرکندېږي، چې دغه کلمه بېشمېره ماناوې لري؛ له همدې امله څینې لغتپوهانو د پوهې رښتیني مانا (درک) ګڼلې او ځينې نورو یې مانا عرفي، اصطلاحي یا مشهور مجازي مانا په توګه یاد کړې ده.
د پوهې کلمې د لغتي مانا په اړه د لغتپوهانو له معلوماتو څخه، لاندې پایلې ته رسیدلي یو: له بهرنۍ نړۍ سره د مقابلې لپاره، د انسان ذهن د هڅو پایله، کوم چې “درک”، “پوهه”، او “د یو څه موندل” له ّځان سره لري او ناپوهي لرې کوي، پوهه بلل کیږي.
ب: په اصطلاح کې
د پوهې کلمه په اصطلاح کې بېلابېلې ماناوې رانغاړي. چې ځينو هغو ته به یې په لاندې ډول اشاره ولرو:
-
کلامپوهان پوهه هغه صفت ګڼي، چې د څيزنو تر مېنځ توپير را منځ ته کوي.
-
مفسرین د پوهې کلمې ته همغه لغوي مانا ورکړې.
-
ځينې عارفان، پوهه د رڼا د څرګندېدو لامل ګڼي او وايي: پوهه له څرګندېدو څخه عبارت ده او څرګندېده همغه د رنا ماهیت دی؛ خو رڼا کله د ځان لپاره وي، کله د نورو لپاره.
-
د منطق څېړونکي: پوهه داسې تعریفوي چې د یو شي بڼه یا انځور یې په ذهن کې حاضر شي، چې د علم حضوري او علم حصولي په ډولونو ویشل کېږي.
-
ځینې معاصر څېړونکي په فقه او اصولو کې، د پخوانیو علماوو د معلوماتو په کارولو سره، د پوهې لپاره داسې تعریف وړاندې کړی دی: پوهه د یو شي په بشپړه توګه پوهېدل او درک کول دي، لکه څنګه چې په خپل ذات کې دی.
د مختلفو علمي څېړونکو له خوا د وړاندې شویو تعریفونو په پام کې نیولو سره، هغه څه چې په څرګند ډول ترې اخیستل کېدای شي او مانا یې روښانه ده، دا ده چې: پوهه په اصطلاح کې د انسان نفسي حالت دی، چې د ناپوهۍ پر وړاندې وي؛ یعنې پوهه د وجود حالت دی او ناپوهۍ د هغې نشتون دی.
له دې څېړنې څخه موخه دا وه، چې د پوهې د کلمې لغوي ، کوم چې پوهیدل، پوهاوی، پیژندنه او پوهه ده؛ ځکه چې پوهاوی او پوهه بې له شکه هغه څه دي چې ښوونکی یې په ټولو ذکر شویو برخو کې لیږدوي او وده کوي….
دوام لري…
سرچینې:
۱۵. نمر، علی السید اسماعیل، أحکام المعلمین فی الشریعة الاسلامیة، مصر: جامعة کفرالشیخ، 1441ه، ص32.
۱۶. موسوی، سید امین، گستره علم غیب از دیدگاه ادیان ابراهیمی، قم: مهر امیرالمومنین، چاپ اول، 1395هش، ص15.
[1]. جرجانی، علی بن محمد بن علی، التعریفات، بیروت: دارالشئون الثقافیة، بیتا، ص88.
[2]. زمخشری، محمود بن عمرو بن احمد، أساس البلاغة، بیروت: دارالمکتبة العلمیة، 1419ه، ج1، ص676.
[3]. زبیدی، محمد بن محمد بن عبدالرزاق، تاج العروس من جواهر القاموس، بیجا: دارالهدایة، بیتا، ج33، ماده علم، ص127.
۴. زمخشری، محمود بن عمرو بن احمد، أساس البلاغة، بیروت: دارالمکتبة العلمیة، 1419ه، ج1، ص676.
۵. ابن منظور، محمد بن مکرم بن منظور الأفریقی، لسان العرب، ج12، 417.
۶. زبیدی، محمد بن محمد بن عبدالرزاق، تاج العروس من جواهر القاموس، بیجا: دارالهدایة، بیتا، ج33، ماده علم، ص127.
۷. نحوی، سید محمد، فرهنگ وام واژههای عربی، بیجا: بینا، بیتا، ص280.
۸. الممتحنه: 10.
۹. حائری، محمد حسین اعلمی، دائرة المعارف الشیعة العامة، بیروت: منشورات موسسة الأعلمی للمطبوعات، بیتا، ج13، ماده علم، ص93.
۱۰. میرترابی حسینی، زهره السادات، علم لدنی در قرآن و حدیث، تهران: دانشگاه علامه طباطبایی، بیتا، ص7.
۱۱. سجادی، سید جعفر، فرهنگ و معارف اسلامی، تهران: انتشارات کومش، چاپ سوم، بیتا، ج2، ص1311.
۱۲. منصور آبادی، محمد، راسخان در علم از دیدگاه فریقین، بیجا: اسماعیلیان، چاپ اول، 1395هش، ص13.
۱۳. سهروردی، یحیی بن حبش، مجموعه مصنفات شیخ اشراق، تهران: وزارت فرهنگ و آموزش عالی، بیتا، ج2، ص114-116.
۱۴. مظفر، محمد رضا، المنطق، بیجا: دارالتعارف للمطبوعات، بیتا، ص14.
