لیکوال: ډاکټر فضل احمد احمدي
هندویزم وپېژنو! (څلورمه برخه)
۴- د هندو مذهب سرچینې
د هند فلسفي، مذهبي او کلتوري میراث له دوو سرچینو څخه اخیستل شوي دي. لومړی ودایي او آریایي میراث دی، چې د هند او اروپايي دودونو سره تړاو لري، او دویم د هند سیمه ییز اصلي میراث دی.
دویمه سرچینه د هماغه “مهانجودا او روهاراپا” تمدن سره تړاو لري چې د بريتانوي لرغونپوه «سرجان مارشال» لخوا کشف شوی. هغه څه چې د آریا څخه مخکې په دې تمدن کې پام ځانته را اړوي د هغو عناصرو شتون دی چې د هند د آریایي او ویدیک میراث سره ګډ شوي او د هندو مذهب ته ننوتلي دي. د مثال په توګه، کولی شو هغه معبود چې د «لوی الاهې» په نامه یادیږي او همدارنګه د «شیوا» لوی او اصلي نمونه او د ونو او اوبو عبادت کول یاد کړو. په “مهنجودا” کې هغه مجسمې چې د “جوکي” مثال او د نړۍ د ویجاړونکي خدای اصلي مثال یعنی “شیوا” د هر څه په پرتله ډېر پام ځانته رااړوي. سرجان مارشال د دې مجسمې په اړه لیکي: “خدای چې درې مخونه لري، د هند په تخت کې ناست دی او په یو ځانګړي جوکي موقعیت کې، یعنې په څلورو زنګونو باندي.”
په دې دلایلو سره د دې تمدن له اهمیت څخه انکار نه شي کېدای. ځکه د هندوانو او د آریایي پخوانیو هندو تمدن او اوسني هندو دین ترمنځ دوامداره اړیکه شتون لري. د مثال په توګه، جوکي، چې د هندو روحانیت یو له ستونو څخه دی او په “ویدا” او د هندي اصلي دودونو کې شتون نلري، لکه د لوی الاهې عبادت او د کلیو د خدایانو عبادت او د عامو خلکو دعا، او په جوش او جذبه سره عبادت کول، د هندوانو د آریایي تمدن څخه مخکې د هندوانو د تمدن محصول دی چې د برهمن دین څخه جذب او منل شوی دی. د هندویزم د دین او د غیر آریایي عناصرو دا ترکیب د ودایي سیسټم تر سیوري لاندې منځته راغلی او هغه ته یې هیڅ زیان نه دی درلودلی.
د پخوانۍ زمانې عارفان یې د حق د احکامو اورېدونکي بللي دي، او “ويدا” ته “شروتي” يا د کور کتاب نوم یې ورته ایښی دی. ځکه چې «ودا» د خلقت په پیل کې د وحی په شکل کې نازل شوي او د معنوي سلسلو له لارې له یو نسل څخه بل ته لیږدول شوي او د تاریخ په هره دوره کې د فکري او معنوي باورونو سره سم مختلف شکلونه یې اخیستي دي، پرته له دې چې خپل فوق العاده اصل ته زیان ورسوي. بسنتا کمارچاترجي وايي: “ودا د کائنات د خلقت او انحلال په پرله پسې دورو کې په دوامداره توګه شتون درلود. د نړۍ په انحلال کې، یوازې خدای ابدي بقا لري. کله چې خدای د پیدا کولو اراده وکړي، هغه برهمن پیدا کوي او هغه ته د ودا پوهه ورکوي، او برهمن د ودا د قواعدو سره سم نړۍ رامینځته کوي، او ځینې وختونه په نړۍ کې داسي عارفان موندل کیږي چې د کشف او شهود له لارې په هغه پوهیږي. نړۍ د ویدا پر بنسټ رامینځته شوې، نو په حقیقت کې د نړۍ او ودا ترمینځ هیڅ تناقض او تضاد شتون نلري.
نو، د ځینو باورونو له مخې، ودا د وحی له لارې نازل شوی؛ خو په هندو دین کې د مقدسو لیکنو یوه بله ډله هم شته چې د “سمریتي” په نوم یادیږي. د ودا یو ستر ودا صوفي او مفسر چې په اتمه پیړۍ کې یې ژوند کاوه د “شروتي” په اړه لیکي: “شروتي یو مستقیم مفهوم دی، ځکه چې دا پخپله اصل او مبدأ دی، قائم بذات دی. په داسې حال کې چې سمریتي اکثرا د استقراء په توګه بیان شوی، او دا پخپله د دې حقیقت تصدیق کوي چې شروتی د کشف او د استدلال ځواک له لارې ترلاسه شوی دی. مګر سمریتي د حافظې او خاطرې معنی لري او حافظه او انعکاس د ذهن په مرتبه کې دي، نو له همدې امله دا د استدلال له لارې د ټولو علومو د حقیقت استازی ګڼل کیدی شي. په پایله کې، دا دوه (د کشف او شهود ځواک او د ادراک ځواک) د لمر او سپوږمۍ په توګه ګڼل کیدی شي.
په دې دین کې د یوه حکم د ترلاسه کولو لپاره باید له سختې لارو تېر شي. په لومړي ګام کې باید د دې دین مقدساتو ته مراجعه وشي، چې پخپله خورا ډېر او متنوع دي. بیا، پکار ده چې د فلسفې مهمو مکتبونو ته ( چې په پای کې به اشاره ورته وشي) رجوع شي. په پای کې لازمه ده چې د دې دین د مفکرینو، اصلاح غوښتونکو او مخورو کسانو نظر ته اشاره وشي. کله چې دا لاره تعقیب شول، څیړونکی باید ووایي چې د هغه موندنې د هندي مذهب د دورې کومې دورې ته اشاره کوي؟؛ او له کوم مقدس متن څخه ترلاسه کیږي؟؛ کوم فلسفي مکتب یې ملاتړ کوي؟ او کوم مشهور خلک یې لاسلیک کړی دی؟ البته دا لاره ډېره سخته ده او ترلاسه شوي مواد د ټولو د منلو وړ نه ده.
د دوو غیر ودایي مکتبونو (جینیزم او بودیزم) ظهور، چې یو اندازه د هندویزم په وړاندې بغاوت ګڼل کېده، د هندو د معنا په وړاندې کولو کې د یو بل ادبیات د ظهور سبب شو. له همدې امله، د “مهاباراتا”، “رامایان” او “پوراناها” په څیر افسانوي متنونه رامینځته شول، چې د افسانو او کیسو په بڼه کې حکمت وو. د مهابارت یوه لویه او مهمه برخه، چې د “کرشنا” په بڼه د “وشنو اوتار” استازیتوب کوي او د آرجونا په بڼه و، هغه د بهګودګیتا (د هغه سرود) تر سرلیک لاندې و. د مفکرینو له نظره، د اپانیشاد وروسته د هندو حکمت تر ټولو لوړ موضوعات په بهګودګیتا کې څرګندیږي. دا کتاب چې د نړۍ یو له خورا حیرانتیاو واکمنو کتابونو څخه شمېرل کیږي او د “یوګا” مکتب اصلي سرچینه ده، په هندو فکر او دین کې د تجسد په اړه خورا څرګند آیتونه لري؛ که څه هم د هندیانو په اند، د انسان د مخونو په بڼه د خدایانو تجسد عام او منل شوی و؛ مګر د خدایانو د انساني شکل موندل د دوی د انساني کولو سره برابر وو.
ادامه لري…
