معتزله (څلورمه برخه)

لیکواله: ابو عائشه

معتزله (څلورمه برخه)

    سريزه

 دا څرګنده ده چې د اصولو او بنسټونو او د نورو څانګو تر منځ ترتيب داسې دى چې لومړى اصول او بنسټونه يادېږي او له هغې وروسته، مسلې د هغو قواعدو پر بنسټ دي. د دې لیکنې په دې برخه کې د معتزله او اهل سنت والجماعت له نظره د “عدل” مسله په هر اړخیز او عمومي ډول د حلولو هڅه کیږي. (د قدر د اثبات یا نفی، د بندګانو د اعمالو د پیدا کولو مسله، د پیدایښت مسله، د خدای تعالی په نزد د نیکو او صالحانو د فرضیت مسله او د جزا او عذاب د پوهیدو مسله په دلیل او یا شریعت سره) باید وویل شي.

    مخکې له دې چې د معتزله په دوهم اصل باندې بحث وکړو په دې برخه کې د صفاتو اړوند څو ټکي وړاندې کوو.

د کلام صفت  انکار

    په تيره برخه کي مو ليکلي وو چي معتزله په ځينو دلايلو د الله جل جلاله له ځينو صفتونو لکه اورېدل او ليدلو څخه انکار کوي. یو بل صفت چې معتزله یې انکار کوي هغه د “د کلام صفت” دی.

    معتزله په دې عقیده ده چې د وینا صفت د مخلوق له صفتونو څخه دی او هر هغه څه چې مخلوق ته منسوب وي باید د الله له لوري رد شي. لکه دوی چې د الله سبحانه و تعالی خبرې رد کړې او وايي چې الله تعالی خبرې نه دي کړي او د موسی علیه السلام په اړه یې د الله تعالی خبرې توجیه او تفسیر کړې دي. چې هغه د ونې لپاره کلام پیدا کړې دی .ځکه چې دوی باور لري چې خدای تعالی د نورو شیانو په څیر الله کلام هم پیدا کوي. په هر صورت، ټول په دې متفق دي، چې الله تعالی خبرې کوي او الله سبحانه وتعالی د کلام خالق دی، حقیقت کې هغه ته بیرته نه راځي. لکه د جسدونو او نورو شیانو د جوړولو په څیر، هیڅ شی هغه ته بیرته نه راځي. دوی په دې هم بسنه ونه کړه، بلکې یو ګام نور هم مخ ته لاړل او ټول په دې مسله متفق شول چې د څښتن تعالی کلام هغه حروفو او غږونو جوړه ده او دا کلام جوړه شوې ده.

    د معتزله نظریه د الله تعالی له ارشاداتو سره په ټکر کې ده. ځکه چې الله جل جلاله په واضحه توګه فرمایلي دي: «و کلم الله موسی تکلیما» علامه قرطبي رحمه الله فرمایي: «تکلیما» مصدر دی چې تاکید کوي، دا کلمه د هغو کسانو د قول په باطلیدو دلالت کوي چې وايي الله جل جلاله د خپل ځان لپاره کلام په ونه کې پیدا کړ او حضرت موسی علیه السلام دا خبره واوریده؛ بلکه، دا هغه ریښتینی کلام دی چې خبر کوونکې خبرې کوي؛ بیا یې د «نحاس» دغه خبره نقل کړه: ګرامر پوهان په دې خبره متفق دي چې کله هم فعل په خپل مصدر (مطلق مفعول) سره تاکید راوړي، نو د هغه څخه استعاري معنی مراد نه ده [په حقیقت کې همداسې وشول. نو په نتیجه کې الله تعالی په حقیقت کې له موسی علیه السلام سره خبرې کړې دي او هغه هم دغه ستر ویاړ ترلاسه کړی دی؛] بیا په ادامه کې لیکي: کله چې یې وویل «تکلیما» اړینه دی چې کلام په حقیقت کې هغه کلام وي چې په عقل سره درک شې.

دوهم اصل: “عدل”

    عدل د معتزله له پنځو اصولو څخه دوهم اصل دی او د دې اصولو تړاو د تېر (توحید) له اصولو سره دا دی چې د معتزله له نظره د “عدل” په موضوع کې د الله سبحانه و تعالی د اعمالو خبرې کېږي او اعمال یې له صفتونو او ثبوتونو وروسته بیانېږي. ؛ نو له توحید وروسته د عدل د راتلو لامل دا دی چې دغه اصل (عدل) د توحید پر اصولو ولاړ دی، يعني معتزله د دې ترتيب لامل د دغو پنځو اصولو تر منځ اړيکه ګڼي.

    قاضي عبدالجبار په دې اړه لیکي: د پنځه اصولو دوهم اصل د عدل بحث دی او دا موضوع د الله تعالی په پخوانیو اعمالو پورې اړه لري چې څه ویل یې روا دي او څه کول یې حرام دي. له همدې امله مو د توحید له بحث وروسته د عدل د بحث یادونه اړینه وګڼله.

    ابن منتوية د توحيد او عدل د علم د حکم د معيار په اړه ليکي: اصول دا دی چې په لومړي سر کې هغه شی چې علم ته اړتيا لري، توحيد دی او له دې وروسته په حکم کې (له توحید وروسته) په دوو دلایلو عدل ذکر شوی دی.:

    لومړی دلیل: ځکه چې د عدل پوهه د الله تعالی د اعمالو علم دی. نو د الله جل جلاله د ذات په اړه باید پوهه ولرو تر څو د هغه د اعمالو په اړه بحث  وکړو.

    دوهم دليل : د الله تعالی د عدل د ثابتولو لپاره د الله تعالی د علم او غنی له صفت څخه استدلال کوو او دا پخپله توحيد دی . نو د توحید پوهه باید د عدل علم څخه مخکې وي تر څو عدل پرې جوړ شي.

    د معتزله له اصولو څخه يو د قدر نفي (یا عدل لکه څنګه چې دوی ورته ویل) دى، دا اصول د هغوى د فاسد قیاس له امله منځ ته راغلى او اصل دا دى چې هغوى د خداى جل جلاله عدل د خپل قضاوت سره پرتله کړ. دا قول ،هغوې داسې ځای ته ورسول  چې د بندګانو اعمال يې خپل مخلوق وګڼل او وويل يې چې دا اعمال د الله تعالی مخلوق نه بلل کېږي. بلکي د ځینو په وینا الله تعالی د هغه د پیدا کولو قدرت نه لري! ځکه چې الله تعالی د ظلم توان نه لري او نه یې غواړي؛ ځکه چې خدای تعالی دا نه خوښوي ، نو له همدې امله دوی په خدای تعالی باندې دا واجب کړي چې د هغه بنده ګانو لپاره یو څه نیک او غوره ومومي! همدارنګه بنده ګان د شريعت پرته د ښه او بد درک کولای شي. ځکه چې د ده په ذات کې ښه او بد شتون لري، له همدې امله دوی ته د خپلو اعمالو  حساب او سزا ورکول کیږي ، که دوی بد ووایي یا خير!

د عدل تعریف

    عدل په لغت کې د «عدل یعدل عدلا» له کلمې څخه اخیستل شوی چې د ظلم او جبر خلاف دی او هر هغه څه چې په نیکو او صالحو روحونو کې پیښیږي.

عدل په اصطلاح کې :

          جرجانی د عدل د تعریف په اړه لیکي: «عدل د افراط او تفریط  تر منځ دی». ځينو ويلي دي: « د مستحقينو تر منځ د واجبو او مساوي حقوقو ورکول ».

    د الهي عدل په باره کې باید ووایو: الهي عدل یوه داسې مسله ده چې هیڅوک ترې انکار نه کوي، ټول په دې خبره متفق دي چې الله جل جلاله عدل او انصاف لري. داسې ذات چې له هیچا سره د یوې ذرې د ظلم اجازه هم نه ورکوي . البته، معتزله په دې مسئله کې ډېر مبالغه کړې، تر دې حده چې دا مبالغه د دی لامل شوه چې د حق د خلکو مخالفت کاوه.

د عدل له اصل سره تړلي صفتونه

    قاضي عبدالجبار په خپل کتاب «الأصول الخمسة» کې د دې اصولو په اړه لیکي: “که له تاسو څخه د عدل په اړه وپوښتل شي، انصاف څه شی دی؟” ځواب دا دی چې عدل له هر ډول بدیو څخه د خدای تعالی د پاکې پوهه ده او دا چې د الله سبحانه وتعالی ټول عملونه ښه او ښکلي دي، د دې قول په تفصیل باید پوه شو. په حقیقت کې د بنده ګانو ټول اعمال ظلم، جبر او داسې نور روا نه دي که هغه د الله سبحانه وتعالی مخلوق وي او څوک چې دا صفتونه الله جل جلاله ته منسوب کړي هغه د الله جل جلاله ته ظلم او جاهلیت منسوب کړی دی. او هغه د عدل له کلمې لرې پاتې شوی دی.

    د موسوعة لیکوال «ماذا تعرف عن الفرق والمذاهب؟»د عدل اصول په لاندې ډول دي: معتزله په دلایلو باور کوي، که د دوی له موخو  سره موافق وي  له هغه څخه استدلال کوي، او که د دوی د اهدافو، موخو او غوښتنو خلاف وي، مخالفت کوي او دا کار د دې لامل ګرځي. د دوی دا کړنې د یو شمیر نورو مسلو لامل شوي، چې عبارت دي له:

• نفي برخلیک؛

• د بندګانو د عملونه جوړول ؛

• زېږېدل;

• صالح ;

• ستاینه او غندنه.

    په دې لیکنه کې هڅه کوو چې د اهل سنت والجماعت او معتزله له نظره هغه مسایل چې له دې اصولو سره تړاو لري، د ګوندونو د دلایلو په ذکر کولو سره، هغه مسایل چې په دې اړه دي، تشریح کړو. د عدل له اصولو سره تړاو لري:

د قضا او قدر نفی

    مولانا محمد طاهر مسعود چې د «د اهل سنتو او جماعت عقائد» په خپل کتاب کې د معتزله په اړه ليکي: په حقيقت کې د عدل په عقیده کې د تقدير له عقیدې څخه انکار پټ دی. ځکه دوی وايي: خدای د بدۍ خالق نه دی. ځکه که موږ خدای د بدیو خالق وګڼو؛ نو ظالمانو ته سزا ورکول ظلم دی او ظلم د انصاف خلاف دی په داسې حال کې چې خدای عادل دی نه ظالم.

    معتزله وايي: د عدل صفت دا غواړي چې له چا سره د بل څه حساب وشي، پرته له دې چې څه کړي وي. مګر د هغه څه په مقابل کې چې هغه کار کړې وي او یا یې کولو ته اړ وي، د هغه د حساب او سزا لپاره هیڅ لاره نشته، ځکه چې د ظلم کار کولو ظالم دی او د بد کار بد کاردی ،خدای د دی برعکس دی. لکه چې پخپله فرمايي: «وما ربک بظلام للعبید» «او ستا رب پر خپلو بندګانو ظلم نه دی کړی»  او بل ځای فرمايي: «وما ظلمناهم ولکن کانوا أنفسهم یظلمون» «او موږ پر دوی ظلم نه دی کړی، بلکې دوی پر خپل ځان ظلم کړی دی». دا اړینه ده ځکه چې خدای د خپلو بندګانو لپاره هیڅ شی نه دی ټاکلی. او په تقدير کې د دوی لپاره هیڅ پریکړه نه ده کړې، بلکې بندګان په خپلو اعمالو کې واک لري او په خپلو ټولو کارونو کې له خپلې ارادې سره آزاد دي، د بندګانو په کارونو کې د خدای اراده هېڅ رول نه لري. ځکه چې دا مفکوره د جزا او سزا توجیه کوي. ځکه الله تعالی عادل دی.

    لومړی کس چې د «قدر» په اړه یې بحث وکړ د بصرې یو سړی و، هغه د«سنسویه»  په نوم یو غله پلورنکې وو.

    امام اوزاعی رحمه‌الله فرمايي: لومړی کس چې د «قدر» په اړه يې خبرې کولې د عراق يو کس وو چې سوسن نومېده، مخکې عيسوي و او وروسته مسلمان شو. او برته مسيحي شو، د جهاني معبد له ده څخه دا عقيده واخسته او غيلان هم له معبد څخه.

د قضا او قدر د ثبوت په اړه د “اهل سنتو” دلايل

    په قدر ايمان د ايمان له اساسي اصولو او بنسټونو څخه دى چې له هغه پرته د بنده ايمان بشپړ نه دی او په اسلام کې د «قضا او قدر» اهميت او مقام له هيچا پټ نه دى، په دې باره کې بې شمېره آياتونه او احادیث راغلي دي چې ځینې یې په لاندې ډول بیانوو:

قرآني آیاتونه:

« إنا کل شیء خلقناه بقدر » (بې شکه موږ هر څه د ټاکلې اندازې سره پیدا کړي دي.)

«وکان أمرالله قدرا مقدورا» (او د خدای کار تر حده [او] ټاکل شوی دی).

«ولکن لیقضی الله أمرا کان مفعولاً»  (د هغه څه د ترسره کولو لپاره چې کیدی شي.)

«وخلق کل شیء فقدره تقدیراً»  (او هغه هر څه پیدا کړي، بیا لکه څنګه چې باید وي، هغه یې په اندازې سره ټاکلي دي).

    په دې اړه ډیر آیاتونه وو، نو موږ په یو څو دانو بسنه وکړل. لکه څنګه چې پخپله د آیتونو څخه څرګندیږي، دا ټول آیتونه د الهي تقدیر په اړه بحث کوي.

د رسول الله صلی الله علیه وسلم احادیث

    امام مسلم رحمه الله په خپل صحیح کې له طاووس څخه روایت کړی دی چې هغه وفرمایل: ما د رسول الله صلی الله علیه وسلم اویا اصحابان ولید، چې وویل یې: هر څه په تقدیر پورې اړه لري. هغه وايي: له عبدالله بن عمر رضي الله عنهما څخه مې واورېدل چې ويې ويل “ټول شیان په تقدیر پورې اړه لري؛ حتی بې وسۍ، هوښیارۍ یا هغه وویل: هوښیارۍ او ناتواني.

    امام مسلم رحمه الله له عبدالله بن عمرو بن عاص رضي الله عنه څخه روایت کوي، هغه فرمایي: ما له رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه اوریدلي دي چې فرمایي: الله جل جلاله د اسمانونو او ځمکې له پیدا کولو پنځوس زره کاله مخکې د مخلوقاتو شمېر لیکلی او فرمایلي دي: د الله عرش پر اوبو پورته و.

    امام طحاوي رحمه الله فرمايي: د مخلوقاتو د قدر او برخليک حقيقت د الله تعالی د بندګانو په منځ کې راز دی، نه د خدای کومه مقربه ملائکه پرې خبر شوې ده او نه کوم پېغمبر. ; له همدې امله مراقبت او تجسس او فکر کول د بې وسۍ او له الهي پالنې څخه د محرومیت او د انسان د سرکشۍ لامل دی. نو په بشپړه توګه د فکر، جنون او شک څخه ډډه وکړئ؛ ځکه چې الله جل جلاله د قضا او قدر علم او راز له خپلو بندګانو پټ کړی دی او هغوی یې له پوهېدو څخه منع کړي دي. لکه څنګه چې هغه وايي: هغه د خپلو اعمالو لپاره حساب نه ورکول ،خو خلک حساب ورکوونکي دي.» نو څوک چې له ضد او نیوکې څخه پوښتنه وکړي: «ایا خدای دا کار کړی دی؟» د قرآن حكم يې خامخا رد كړى او هر هغه څوك چې د قرآن حكم ردوي هغه له كافرانو څخه ګڼل كيږي.

    د «العقائد النسفیة» په شرحه کي راغلي دي چي : د بندګانو ټول اعمال د الله جل جلاله په اراده او د هغه په ​​حکم، قضا او قدر باندي دي.

    “د قدر په اثبات او د ایمان په فرضیت باندې ټول علماء متفق دي، د اهل سنت او جماعت له علماوو څخه هیڅ یو هم  څوک چې په تیاره کې د هدایت او مشعل لاره تعقیبوي، په قدر ایمان فرضیت  روښانه کړې او د هغې نفی یې بدعت، احمقانه او جاهلانه ګڼل او رد یې کړل.

    ابن حجر رحمه الله فرمایي: په ټولو چارو کې د ټولو مخکینو مذهب دا دی چې دا چارې د الله سبحانه وتعالی په اراده دي، خدای تعالی په دې اړه فرمایي: «وإن من شیء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم» او هیڅ نشته؛ مګر دا چې خزانې له موږ سره دي او موږ یې له یوې ټاکلې اندازې پرته نه راوړو.)

شک او هغه ته ځواب

    کېدای شي یو څوک فکر وکړي چې کله ټول شیان مخکې له مخکې ټاکل شوي وي او هرڅه دمخه پریکړه شوي وي؛ نو بنده په بشپړ ډول مجبور دی چې عبادات وکړي او یا ګناهونه وکړي، یعنی  خپل واک نه لری. ځکه چې هرڅه دمخه ټاکل شوي دي.

    بهتره ده چې د دې ځواب د فقهاوو د معتبرو اقوالو له کتاب، ابوالمنتهی و الفقه الأکبر له کتابونو څخه نقل کړو: «الله جل جلاله هغه ذات دی چې د ټولو شیانو له مخي یې فیصله یې کړې ده. البته هغه يې په وضاحت سره ليکلي دي نه په حکم، يعني په لوح محفوظ کې ټول شيان په خپلو صفتونو لکه: ښکلا او بدي، طول او عرض، وړوکی او لويوالی، کمي او کثرت، رڼا او دروندوالي، تودوخه او يخني، رطوبت او وچه، اطاعت او نافرماني، اراده او قدرت، تجارت او داسې نور صفتونه يې ليکلي دي. نو معلومه شوه چې الله تعالی هېڅکله هم څوک نه دی مجبور کړی؛ بلکي بنده په بشپړه توګه آزاد دی.

بندګان د خپلو اعمالو خالق دي

    معتزله باور لري چې الله جل جلاله په هیچا ظلم نه کوي او هیڅ مخلوق د ګناه یا اطاعت کولو ته نه اړباسې او موږ په دې نړۍ کې هر ډول بدۍ  وینو او کافر وینو چې پرته له ویرې ګناه کوي. او فاسق په پوره بې پروايي سره ګناه کوي ، او دا یقیني وي چې څوک چې ظلم کوي پخپله ظالم دی او څوک چې بد کار کوي، هغه بد دی. په پایله کې، بندګان پخپله د خپلو اعمالو خالق دی او له دوی څخه پوښتنه کیږي، خدای تعالی نه بد غواړي، نه یې خوښوي، نه یې کوي، او نه یې د کولو توان لري. ځکه چې که هغه دا غوښتل، نو هغه یې خوښوي ،او دا سمه نه وه چې خلکو ته د هغه د عمل سزا ورکړي.

    ټول معتزله په دې مسله متفق دي چې بندګان پخپله د اعمالو خالق او د هغو پيدا کوونکي دي، الله جل جلاله د بنده ګانو په عملونو هيڅ واک نه لري، نه مثبت او نه منفي، پرته له معمر او  جاحظ  څخه، دا دوه. که څه هم په نورو معتزلو کې دوی په دې خبره متفق دي چې الله سبحانه وتعالی د خپلو بندګانو له عملونو سره هېڅ تړاو نه لري. خو دا دواړه وايي چې دا عملونه د طبيعت له مخې دي، که بېړني وي، لکه د اور په سوځولو او د واورې او يخ د يخولو په څېر، او دا عملونه په تشبيه کې بندګانو ته منسوب دي. ځکه چې د دوی له لارې هغه ښکاري؛ ځکه چې بندګان له ارادې پرته بل څه نه لري.

    د دوی په اند د همدې لپاره دوی د الله تعالی د بندګانو د اعمالو له پیدایښت څخه انکار کاوه، تر څو له ظلم څخه د خدای پاک پاکوالی ثابت کړي. خو برعکس، دوی له لویو ستونزو سره مخامخ شول.

    معتزله په دې باره کې د آياتونه او احادیثو تفسیر کړی دی او له مجازی بندګانو سره یې تعلق ګڼلی دی.

د اهل سنت والجماعت نظر

    بندګان او د هغوی اعمال د نورو شیانو په څیر د مخلوقاتو څخه دي، خدای تعالی ته معلومه وه چې د هغه بندګان به په راتلونکي کې څه وکړي او د دوی کړنې به څه وي، او دا ټول شیان یې په «لوح محفوظ» کې لیکلي او لکه څنګه چې هغه غوښتل.  دوی يې پیدا کړل او د خدای تقدیر د دوی په مینځ کې اجرا شو بندګانو هم په هغه طریقه عمل وکړ چې الله تعالی غوښتل؛ د چا لپاره چې هدایت  لیکلی و هدایت یې کړ ، او هغه چا لپاره بدبختي راغلې وه ګمراه کړ . الله سبحانه وتعالی د جنت خلک پیژني او د دوی لپاره یې عملونه اسانه کړي او د دوزخ خلک یې هم پیژني او د دوی لپاره یې عملونه اسانه کړي دي. لاندې موږ په دې برخه کې دلایل په تفصیل سره بیانوو:

قرآني آیات: «والله خلقکم وما تعملون» (په داسې حال کې چې خدای تاسو او هغه څه چې تاسو یې کوئ ،پیدا کړی دی.)

وکل شیء فعلوه في الزبر (او هر څه چې دوی کړي دي د اعمالو په کتابونو کې دي.)

جزاء بما کانوا یعملون»  (دا د هغه څه په بدل کې دی چې دوی یې کول.)

    په دې آيتونو كې قرآن په څرګنده توګه هغه بندګانو ته اعمال منسوب كړي دي چې د دغو بندګانو ګټونكي او ترسره كوونكي دي. البته، د لوی خدای په اراده سره. اهل سنت والجماعت په دې عقیده دي چې ټول اعمال د خدای تعالی له خوا پیدا شوي دي، بندګان یوازې ترسره کوونکې دی  دوی د ارادې سره سم یې ترسره کړي، امام طحاوي رحمه الله په دې اړه وايي: «وأفعال العباد خلق الله وکسب من العباد» د بندګانو اعمال [هغه که ښه وي یا بد] د خدای له خوا جوړ شوي او د دوی له لارې ترلاسه کیږي.)

    په «شرح العقائد النسفیة» کتاب کې راغلي: “الله تعالی د بندګانو د ټولو اعمالو خالق دی، په شمول د کفر او ایمان، اطاعت او نافرماني، نه دا چې معتزله فکر کوي چې بنده پخپله. د هغه د عملونو خالق دی.”

    د معتزلې د لومړیو مشرانو د “خالق” کلمې له کارولو ډډه کوله او د “مجد” او “موجد” او دې ته ورته نورو کلمې يې خوښول. خو کله چې جبايي او د هغه پیروانو ولیدل چې د دې ټولو کلمو معنی یو شان ده، یعنی “هغه څوک چې له موجودیت څخه وجود ته راوړي”، نو دوی د “خالق” کلمه د کارولو جرئت وکړ. اهل حق [د ثابتولو لپاره چې بنده د خپلو عملونو خالق نه دی؛ بلکې د هغه کاسب دی او حقیقي خالق الله تعالی دی] په څو ډوله یې استدلال کړی دی.

د زیږون مسله

    اسکافي د زیږون د تعریف په اړه لیکي: “د زیږون فعلونه هر هغه عمل دی چې په غلطۍ سره د ارادې پرته پیښیږي او هر هغه عمل چې په قصد او اراده سره ترسره شي او د هغې هره برخه د روانیدو عقیده نوي کولو ته اړتیا لري. او د زیږون له تعریف څخه و ځي او د مباشر فعل تعریف ته ننوځي. د دې مثال یو درد دی چې د وهلو اغیزو له امله رامینځته کیږي.

    د معتزله دين يو له ضرورياتو څخه د هغو اعمالو په اړه بحث دی کوم چې د انسان له کړنو څخه سرچینه اخلي او معتزله هغه عملونه چې پخپله د بندګانو له خوا رامنځته شوي دي. د بېلګې په توګه که څوک یو څاروی ذبح کړي، ایا د هغه د روح وتل هم د ذبحې عمل دی؟ یا که یو څوک له یوې غره له سر څخه تیږه غورځوي او بیا په همدې حالت کې مړ شي، آیا د تیږې د راپریوتلو دوام د غره په لمنه کې د بل کس د وژل کیدو سبب ګرځي، ایا دا د لومړي کس فعل څخه دی؟ همدارنګه د دوی د مذهب د منبع او د هغوی د مسايلو د اصل په اړه معتزله امامانو د دې مسايلو په ځواب کې اختلاف کړی دی، بشر معتمر وايي: انسان پخپله د خپلو اعمالو اصلي عامل دی.

    ابوهذیل علاف وايي: انسان يوازې هغه څه کوي، چې په کيفيت يې پوهيږي؛ خو هغه څه چې په بل نوم جوړ شي او د هغه په ​​کیفیت نه پوهیږي، دا د هغه فاعل نه ده.

    په دې اړه د اعتزال د علماوو ډېر نظرونه شته، چې په دې لنډه لیکنه کې یې د ټولو د بیانولو فرصت نه لرو، د لازیاتو معلوماتو لپاره هغو کتابونو ته مراجعه وکړئ چې ورته اشاره شوې ده.

د اهل سنت والجماعت نظر

    په «شرح العقائد النسفیة» كتاب كې په دې اړه راغلي، چې ايا بنده پخپله د پيدايښتونو پيدا كوونكى دى او كه د دغو اعمالو خالق الله تعالى دى؛ دا په دې ډول راغلی دی: هغه درد چې د چا له وهلو وروسته په زخم کې وي، یا د شیشې ماتول وروسته له هغه چې د چا لخوا مات شي، او هغه څه چې ورته وي [لکه له قتل وروسته مړینه]، دا ټول د الله جل جلاله مخلوق دي او د هغه له پیدایښت سره هیڅ تړاو نه لري.

    ابن حزم رحمه الله په دې اړه د «اهل سنت» مذهب نقل کوي: “ټول اهل حق په دې عقیده دي چې د پیدایښت عمل د خدای تعالی عمل د هغه تخلیق دی .

د هغه څه کولو مکلفیت چې د خدای تعالی لپاره سم وي

    د صلاح او اصلح نظريه فرعه دی عدل له اصل څخه اخيستل سوې ده. معتزله په دې عقیده ده چې د الله تعالی کارونه په علت باندې تاثیر کوي او علت یې د بندګانو په ګټه دی، خدای تعالی هغه څه کوي چې د بندګانو په ګټه وي. په مقابل کې يې ځينو ويلي دي د اصلح اطاعت په خدای تعالی باندې فرض دی او د معتزله دغه وينا د دوى د اعتراض او د مسلمانانو په زړونو کې د خجالت سبب شوې دی.

    معتزله الهي عدل په ځانګړي ډول درک کړی دی، چې له مخې یې د الله تعالی د افعال لپاره د انسان له عقل سره توافق اړین دی. يعنې دا واجب ده چې عملونه د حکمت او عدل د غوښتنو پر بنسټ وي او لازمه ده چې په داسې ډول ښکاره شي چې په هغه کې خير او ښېګڼه  نغښتې وي د «عدل» په اړه دا ځانګړی پوهاوی د دې لامل شوی چې دوی داسې نظرونه ولري چې ډیری اسلامي ډلې او فرقې یې مخالف دي.

    معتزله; د هغه مفکورې له مخې چې دوی له “عدل” څخه اخیستي دي، دوی وايي چې خدای تعالی حکیم دی او ښه او نېک کارونه کوي؛ يو عادل حکيم داسې څه نه کوي چې په هغه کې هیڅ خیر نه وی. ځکه چې پوهېږي چې په بدۍ او فساد کې کفر دی او پخپله له دې کار څخه مستثنی دی او نه یې کوي. دوی په حکمت او مقصد سره د لوی خدای د عملونو په حکمت، هدف او توضیح باندې موافق دي؛ خو د «صلاح و أصلح»په باره کې وايي چې د هغه رعايت کول په الله تعالی باندې واجب دي.

    د «الفرق بین الفرق» د کتاب لیکوال د معتزله د یو مشر د باورونو، افکارو په اړه لیکي: خدای تعالی د خپلو بندګانو لپاره د هغه څه د کولو توان نه لري، چې د دوی د ګټو خلاف او د جنتیانو نعمتونه یو څه هم نه شي کمولی.ځکه چې د دې نعمتونو په شتون کې د دوی لپاره خیر دی او په هغه کې نیمګړتیا چې نېکي وي ظلم بلل کیږي.

د اهل سنت والجماعت نظر

    ابن تيميه رحمه الله د دې مسئلې په اړه د اهل سنت والجماعت نظر داسې بيانوي: د جمهور علماوو په اند الله جل جلاله خپلو بندګانو ته امر کړی، چې په هغه کې ګټه وي او له هغه څه به يې منع کړي وي چې په هغه کې فاسد وي، د وظيفې دنده د خلکو په ګټه ده، د هغه چا لپاره چې کوي يې او د پېغمبرانو لېږل عامه ګټه ده؛ که څه هم دا د ځینو خلکو لپاره د دوی د ګناه او نافرمانۍ له امله ضرر دی.

    په «آراء المعتزلة الأصولیه» كتاب كې راغلي دي: هغه څه چې معتزله په خداى تعالى باندې د هغې د صحيحيت او واجبيت په باره كې ياد كړي دي، د جمهور علماوو د نظر خلاف دي. ؛ ځکه چې دوی په دې باور دي چې د الله تعالی د بندګانو لپاره د نیکو اعمالو ترسره کول په خدای باندې واجب نه دي.

د شريعت له مخي واحد عقل ته د نېکۍ او بدۍ د جزا او سزا احساس

    د فعل د ستاینې او غندنې مسله یو له هغو مسلو څخه دی چې د معتزله او اشاعره و تر منځ اختلاف دی او لومړی کس چې د فعل د ستاینې او غندنې په اړه یې بحث کړی و، «جحم بن صفوان »دی چې په ۱۲۸ هجري کې وفات شوی دی. . لکه څنګه چې هغه عقیده درلوده چې “علم د شریعت له نزول څخه مخکې په عقل سره فرض کیږي” یعني هغه شیان چې په هغه کې نیکي او فساد وي، یا ښه او بد وي، مخکې له دې چې وحی نازل شي، د عقل په ​​ذریعه فرض کیږي. عقل او وحی د تصدیق لپاره دی، او وحی نازلیږي د دې تصدیق لپاره چې عقل څه ویلی دی .

    کله چې موږ د معتزلو مشرانو نظرونه وڅیړو، نو معلومه شوه چې دوی ټول په دې باور دي چې ښه او بد عقلي دي او دا چې ښه کارونه کول او له بدو کارونو څخه ډډه کول واجب دي. د دوی په اند، د شريعت اساس د هغه څه په زور نه دی، چې عقل يې درک کوي.

    معتزله وايي: کله چې په کوم شي کې ښه والی څرګند شي نو عمل پرې واجب دی. فعل یې واجب دی؛ که بنده دا کار وکړي نو ثواب به ورته ورکړل شي. او که هغه پریږدي، هغه د سزا مستحق دی ،او کله چې عقل د یو شی بدوالی څرګند کړي، هغه شی باید پریښودل شي. که بنده له دې څخه ډډه وکړي، نو هغه ته به ثواب ورکړل شي، که نه نو هغه ته به سزا ورکړل شي.

د اهل سنت والجماعت نظر

    هغه څه چې مخکې ذکر شول د معتزله مذهب وو او د معتزله دا نظر په بشپړه توګه د اهل سنت والجماعت له نظر سره مخالف دی. ځکه چې دوی باور لري چې عقل د شیانو په ښه او بد، ښکلا او بدو پوهیږي. البته د عذاب او ثواب حکم د شرعي نصوصو له مخې بند دی.

    اهل سنت په دې عقیده دي چې عملونه په اصل کې ښه او بد دي او د دوی ښه او بد عقل درک کوي. خو  په نيکۍ به اجر  ورکول کېږي او په ګناه يې عذاب نه ورکول کېږي. د شريعت له حکم پرته.

    ابن قيم رحمه الله فرمايي: هغه حقيقت چې په هغه کې تضاد نه وي هغه دا چې عملونه په باطني ډول ښه او بد وي لکه څنګه چې ګټور او ضرر وي. خو اجر او جزا یې په حکم او ممانعت پورې اړه لري. هغه په ادامه کې لیکي: د څلورو قبیلو ډیری فقهاء وايي: د هغې بدوالی په عقل ثابت دی. خو سزا يې د شريعت په حکم پورې اړه لري او دا هغه څه دي چې «سعد بن علي زنجاني» د شافعي مذهب له فقهاوو، ابو الخطاب د حنابله فقهې له فقهاوو څخه نقل کړي دي. د حنفي فقهې او ابوحنيفه رحمه الله په صراحت سره يې نقل کړي دي.

یادونه:

    د دې برخې په پای کې غواړم خپلو ګرانو لوستونکو ته د څو ټکو یادونه وکړم:

    لومړی: د مقالې د دې برخې په لوستلو سره به د معتزله له باورونو، افکارو څخه تر ډېره حده خبر شئ او پوه به شئ چې معتزله څه عقیده  درلوده؛ البته، پرته له دې چې ووایو چې د دوی نظرونه او فکرونه یوازې دا نه دي؛ بلکي له دې څخه نوره هم زیاته ده چي موږ به په راتلونکي کي هڅه کوو، ان شاءالله  چې ټوله  وڅېړو؛ خو پدې بايد پوه شو چې کله انسان له سمې لارې څخه منحرف شې، د هغه لاس د تفسیر او توجیه لپاره خلاص وي او هیڅ شی نشي کولی د قرآن کریم او د رسول الله صلی الله علیه وسلم د احادیثو د تطبیق دهغه مخه ونیسي. ، لکه څنګه چې په پورتنیو موضوعاتو کې و لیدل شوه؛

    دوهم: که څه هم د ګوندونو دلایل تر هغه څه زیات وو چې دلته یې یادونه وشوه؛ مګر موږ د دې لږ مقدار  بسنه وکړه ترڅو د ستړیا لامل نه شي.

    دریم: له معتزله (عدل) سره د دوهم اصل په بحث کې نور مسایل هم وو چې باید مطرح شوی وای، لکه د «الله تعالی د فضل او…» موضوع؛ مګر د دې لپاره چې دا برخه اوږده نشي، موږ یې یادونه نه ده کړې او د راتلونکي برخې په پیل کې به یې ذکر کړو، ان شاءالله