لیکوال: احمدشعیب غزنوي
د حديثو منکرین او د هغوی نوي شبهات (څلورمه او وروستۍ برخه)
د حدیثو منکرینو شبهات او د هغوی ځوابونه
د حدیثو منکرین د نبوي سنت د ضعیفولو او په هغه باندې د مسلمانانو د اعتماد د خرابولو لپاره شکونه او شبهات راپورته کړي دي. لاندې د دوی مهم شبهات او د هغوی ځوابونو ته اشاره کوو:
لومړۍ شبهه:
د پیغمبر صلیاللهعلیهوسلم دنده یوازې د قرآن کریم رسول دي؛ نو د هغه اطاعت د یو رسول په توګه واجب نه دی. او حدیث هم وحی نه ګڼل کېږي او د قرآن د پوهېدو لپاره حدیث ته اړتیا نشته.
ځواب:
-
خدای تعالی په قرآن کریم کې فرمایي: «وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً»؛ «هیڅ انسان نه شي کولی چې د خدای جلجلاله سره خبرې وکړي، مګر د وحی په بڼه، یا د پردې تر شا، یا د ملایکې د استولو له لارې.»
دا آیت ښيي چې وحی د رسول صلیاللهعلیهوسلم له لېږلو څخه جلا ده، یعنې حدیث هم یو ډول غیر متلو وحی ده چې پیغمبر صلیاللهعلیهوسلم هغه خلکو ته رسولی دی.
-
قرآن کریم په څو ځایونو کې امر کوي: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ» «د خدای تعالی جلجلاله او رسول صلیاللهعلیهوسلم څخه اطاعت وکړئ!» همدارنګه، د پیغمبر صلی الله علیه و سلم سره د مخالفت کولو سخت وعید ورکړل شوی دی؛ څرنګه چې فرمايي: «وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى… نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا»؛ «څوک چې د هدایت له څرګندېدو وروسته، د پیغمبر سره مخالفت وکړي، هغه به دوزخ ته واچوو.»
-
د پیغمبرانو علیهم السلام خوب په قرآن کریم کې یو دلیل ګڼل شوی، که څه هم خوب وحی نه دی؛ نو که د پیغمبرانو علیهم السلام خوب یو دلیل وي، په طریق اولی د پیغمبر صلیاللهعلیهوسلم خبرې په بیدارۍ کې هم دلیل او حجت دي.
-
ډیری پیغمبران علیهم السلام د آسماني کتاب پرته لېږل شوي. که د دوی خبرې سمې نه وي، د هغو بعثت به بې ګټې وي.
دویمه شبهه:
د رسول الله صلیاللهعلیهوسلم لارښوونې د ټولو لپاره ثبوت دي، مګر هغه حدیثونه چې موږ ته رسېدلي دي معتبر ندي. له همدې امله، موږ د هغو منلو ته اړ نه یو.
ځواب:
دا خبره په بشپړه توګه بې بنسټه او باطله ده چې وايي: «احادیث ثابت دي، خو موږ ته د نامعتبرو خلکو له لارې رسېدلي دي.» د دې نظريې د رد لاملونه په لاندې ډول دي:
-
نبوي احادیث موږ ته په هماغه ډول رسېدلي دي چې قرآن کریم رارسېدلی دی. که دا د اعتبار وړ نه وي، نو قرآن کریم هم باید رد شي. د حدیثو منکرین ادعا کوي چې د «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» آیت د قرآن کریم په اړه نازل شوی او خدای تعالی جلجلاله د هغې د ساتنې ضمانت کړی دی، خو په نبوي حدیث کې داسې تضمین نشته.
لومړی، دا مبارک آیت هم د هماغه خلکو له خوا موږ ته رسېدلی دی چې احادیث یې روايت کړي دي. که د اعتبار وړ نه وي، نو څه تضمین شته چې دا آیت د خدای تعالی جلجلاله له لوري دی او د بل چا لخوا نه دی راغلی؟
دویم، دا چې پورتني آیت نه یوازې د قرآن کریم د الفاظو د خونديتوب تضمین نه کوي، بلکې د قرآن کریم د معناګانو ساتنه هم شامله ده. د هغه معنی په نبوي احادیثو کې بیان شوي دي.
-
که څوک دا دعوه وکړي چې قرآن کریم د هغه د اعجاز او بلاغت له امله ثابت دی او دا صفت په احادیثو کې نشته، باید ووايو: د قرآن کریم اعجاز او بلاغت هم د همدغو خلکو په وسيله موږ ته را رسېدلې ده. آیا دا ممکنه نه ده چې دا خلک د منکرینو په وینا، د دغې ځانګړنې په جعل کولو سره، قرآن عظیم الشان یې لوی څرګند کړي وي؟
سربېره پر دې، د قرآن کریم د اعجاز ثبوت په دې شرط دی چې هیڅوک ونه شي کولی د هغه په څېر کلام راوړي او دا یوازې د احاديثو په نقل قول باندې ثابت کیدی شي.
-
کله چې ومنل شي چې د احادیثو پیروي واجب ده، دغه پایله لاس ته راځي چې خدای تعالی جلجلاله د قیامت تر ورځې پورې د هغه د ساتنې اسباب چمتو کړي دي. بل دا چې په دې کې ستونزه ده چې الله تعالی جلجلاله حدیث فرض کړی دی خو د هغو د ساتنې لپاره یې د کومې لارې فکر نه دی کړی. دا خبره د دې آیت سره په ټکر کې ده چې: «لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا».
درېیمه شبهه:
د احادیثو منکرین وايي چې آحاد اخبار ظني دي، او د قرآن کریم په وینا د ظن متابعت ممنوع دی: «إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا.»
په عربي ژبه کې د “ظن” کلمه درې معناوې لري: اټکل، غالب ظن او یقیني- استدلالي علم. د قرآن په ډېرو آیتونو کې “ظن” د یقین په معنا کارول شوی دی:
-
«الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ».
-
«قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ».
-
«وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ».
له همدې امله، په قرآن کې “ظن” تل د اټکل او شک په معنی نه ده؛ په هغه آیت کې چې د شک څخه د متابعت ډډه شوې ده، مقصد یې اټکل دی، نه د غالب ګمان.
پر دې سربېره، په ډېرو شرعي مسایلو او حتی په ورځنيو چارو کې غالب ګومان د عمل اساس دی. حقیقت دا دی چې د غالب شک او ګومان له منلو پرته د انسان د ژوند دوام ممکن نه دی.
سم شوی متن:
حافظ ابن حجر رحمه الله وايي:
«آحاد اخبار که څه هم په اصولو کې ظني دي، خو ځینې یې په ثبوتونو باندې تثبیت شوي دي، لکه: امامانو او حافظانو ته مسلسل احادیث، چې کیدای شي یو خاص نظري علم رامنځته کړي.»
څلورم، د احادیثو منکرین ادعا کوي چې هغه واسطې چې موږ ته یې حدیثونه رارسولي، د اعتماد وړ نه دي.
دا ادعا د احادیثو د تدوین په تاریخ کې د ناپوهۍ له امله ده. د احادیثو علماو له پیل څخه د محدثینو شرایط او ځانګړتیاوې په دقیقه توګه څېړلي او احادیث یې د صحت او اعتبار پر بنسټ ډلبندي کړي دي. نو پر دغو منځګړو او واسطو باندې د باور نه لرلو ادعا بې بنسټه ده.
درېیمه شبهه:
د رسول الله صلیاللهعلیهوسلم لارښوونې یوازې د صحابه کرامو رضي الله عنهم لپاره ثبوت دي، نه زموږ لپاره.
ځواب:
دا خبره چې احادیث یوازې د صحابه کرامو رضي الله عنهم لپاره دلیل دي او د نورو لپاره نه دی، دومره ښکاره بطلان دی چې تفصیل ته هیڅ اړتیا نه لري. د دې نظریې له مخې د پیغمبر صلیاللهعلیهوسلم رسالت یوازې د صحابه کرامو رضي الله عنهم په زمانه کې محدود و. خو دا نظر په ښکاره ډول د قرآن کریم په آیتونو کې رد شوی دی:
-
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً»؛
-
«وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً»؛
-
«وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ»؛
-
«تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً».
سربېره پردې، دا باید وپوښتل شي چې: آیا د پیغمبر صلیاللهعلیهوسلم له لارښوونو پرته د قرآن پوهه شونې ده او که نه؟ که د رسول الله صلیاللهعلیهوسلم تعلیم ته اړتیا نه وای، نو د رسول صلیاللهعلیهوسلم د لیږلو څه اړتیا وه؟ که پیغمبران د قرآن کریم د تعلیم لپاره رالیږل شوی وي، نو څنګه ممکنه ده چې صحابه کرامو رضي الله عنهم د هغه تعلیم ته اړتیا درلوده، خو موږ ورته اړتیا ونه لرو؟
دا په داسې حال کې ده چې صحابه کرامو رضي الله عنهم د قرآن د نزول شاهدان وو، د آیتونو د نزول له اسبابو څخه خبر وو او د قرآن د نزول په چاپیریال کې یې ژوند کاوه. موږ له دې ګټو بې برخې یو او د رسول الله صلیاللهعلیهوسلم لارښوونو او تعلیم ته لا ډېره اړتیا لرو.
د احاديثو د منکرینو د نظریاتو اصلي محورونه:
د حدیثونو د منکرینو افکار او نظریات په تېرو او اوسنیو زمانو کې په دې درېيو شبهاتو باندې ولاړ دي:
-
احادیث زموږ لپاره حجت نه دي؛
-
د قرآن کریم معنوي خوندیتوب تضمین شوی نه دی؛
-
آحاد اخبار او ظني روایتونه معتبر نه دي.
د احاديثو د انکار پایلې:
د حدیثونو څخه انکار خطرناک عواقب او پایلې لري، چې په لاندې کې یې یادونه کوو:
-
د قرآنکریم له معنوي ساتنې څخه انکار: احادیث له پامه غورځول، د اسلامي آثارو د ساتنې لپاره د اسلام له ځانګړو حل لارو څخه انکار دی.
-
له نبوي لارښوونو څخه محرومیت: له احادیثو پرته، د رسول الله صلیاللهعلیهوسلم تشریعي وینا او د هغه د ژوند رازونه نامعلومه پاته کېږي.
-
د رسول الله صلیاللهعلیهوسلم له وفاته وروسته د هغه د اطاعت څخه انکار: د دې انکار معنی دا ده چې د پیغمبر صلیاللهعلیهوسلم له وفات وروسته د هغه د لارښوونو او تعلیماتو پیروي ونه کړو.
-
د رسول الله صلیاللهعلیهوسلم د نمونوي وجهې تحریف: له احادیثو پرته به د پیغمبر صلیاللهعلیهوسلم د شخصیت او ژوند بشپړ انځور تحریف شي.
-
په دیني قانون جوړونې کې د عامه افکارو ګډېدل: د احاديثو څخه انکار د دیني احکامو په استنباط کې د غیرمتخصصینو د ښکېلتیا لپاره زمینه برابروي.
