معتزله څوک دي؟ (دریمه برخه)

ليکوال: ابو عائشه

معتزله څوک دي؟ (دریمه برخه)

 سريزه

 هر مذهب د خپلو اصولو او ارزښتونو د تعريف لپاره يو لړ معيارونه څېړي او وړاندې کوي، چې خپل پيروان له نورو سره بېل کړي او معتزله د خپلو پلويان له نورو سره د توپير لپاره اصول او معيارونه ټاکلي دي، چې د هغه پر اساس معتزلیان معلوم کیږي. په دې برخه کې غواړو د دغو اصولو او د هغو په اړوندو مسایلو خبرې وکړو.

د معتزلو پنځه اصول

معتزله قاعدې او اصول لري، چې په هغه باور لري، هغه څوک چې په دې اصولو او احکامو عمل نه کوي، معتزله نه ګڼل کېږي. لکه څنګه چې ابوالحسین خیاط معتزلي په دې اړه لیکي: هیڅوک د اعتزال د نوم مستحق نه دی تر څو چې هغه په ​​پنځو اصولو ایمان ونلري: توحید، عدل، وعده او وعيد، منزلت په منزلتینو کې او د نیکۍ امر کول او له بدیو منع کول. که دا پنځه صفات په یو شخص کې پیدا شي، هغه معتزلی دی.

معتزله ډله مشترک اصول لري چې د اعتزال د علم او پوهې سرچینه ده. هغه څوک چې دا اصول مراعت کړي او په هغه باندې عمل وکړي خپل اعتزال یې ثابت کړی او څوک چې له دوی څخه مخ اړوي هغه د اعتزال مذهب څخه مخ اړولی دی. د “المعتزله” کتاب لیکوال لیکي: د اعتزال اساس په پنځو عامو اصولو ولاړ دی، څوک چې په دې ټولو ایمان ولري هغه معتزلی دی او څوک چې په دې کې څه اضافه یا کم کړي. او که له اصولو څخه یو هم معتزلی نه ګڼل کېږي، او دا اصول د اهمیت او مقام له مخې په لاندې ډول دي:

1. توحید

2. عدالت

3. ژمنه

4. منزلت بین المنزلتین

5. په نیکۍ امر کول او له بدیو منع کول(امر بالمعروف و نهی عن المنکر)

که څوک په دې اصولو باور ولري او په فروع کې د معتزله له سره اختلاف وکړي، هغه به د اعتزال له ډلې څخه نه ایستل کیږي.

قاضي عبدالجبار د دې اصولو په اړه لیکي: که دوی له تاسو څخه د هغه مسلو په اړه پوښتنه وکړي چې د دین اصولو پیژندل ضروري دی، ورته ووایاست: د دین اصول پنځه دي: توحید، عدالت، ژمنه ، منزلت بین المنزلتین، په نیکۍ امر کول او له بدیو منع کول. د دين بنسټ په همدغو اصولو ولاړ دى، چا چې له دغو اصولو سره مخالفت وكړ، ډېره لويه خطا يې كړې او ښايي كفر ته ورسېږي او يا هم ګناهګار شي. کله چې ته په دې اصولو پوه شې نو په فهم او فقه پوهېدل اړین دي.

که څه هم دا اصول پنځه دي؛ خو د مقالې په دې برخه کې هڅه کوو چې د معتزله او اهل سنتو او جماعت له نظره لومړی اصل په هغو مسايلو سره بيان کړو چې په دې پورې اړه لري

لومړی اصل: توحید

په لغت کې د توحید معنی په یو واحد او بې همتا خدای باندې باور کول دي. دا کلمه د «وحّد یوحد توحیداً» له مادې څخه اخیستل شوې ده چې معنی یې “ځانګړي ګڼل او یو شمیرل” دي. “وحد الله”: “هغه خدای یو بللی، هغه په ​​توحید اقرار کول. هغه د خدای په وحدانیت باور درلود. توحید قبول کول.”

د متکلمینو په اصطلاح کې توحید عبارت دی له: هغه پوهه چې خدای تعالی یو دی او له هغه پرته بل څوک د نفي او ثبوت په صفتونو کې تر هغه حده  چې خدای د دې مستحق وي، ګډون نلرې او پر هغه باندې اعتراف وکړي.

د پورتنې تعریف له مخې څرګنده ده چې د معتزله له نظره د توحید هدف دا دی چې الله جل جلاله یو دی، او په خپل لرغونتوب او الوهیت کې دوهم نه لري او په هغه صفاتو کې چې د دې لپاره تایید شوي یا رد شوي دي هیڅ شریک او ورته والی نلري. البته په دې شرط چې په هغه باندې پوه شي او هم په وحدانیت اعتراف وکړي او د هغه تعالی لپاره شریک نه ونیسی، او څوک چې دا دوه شرطونه پوره نکړي هغه ته موحد نه ویل کیږي.

قاضي عبدالجبار (د معتزله له مشهورو پوهانو او مدافعینو څخه) د دې تعریف په اړه لیکي: دا دوه شرطونه دي: علم او اقرار. ځکه که څوک پوه شي خو اقرار نه کوي او که اقرار وکړي خو نه پوهیږي نو هغه ته موحد نه ویل کیږي.

  د توحید اصل یو له هغو اصولو څخه دی چې د معتزله دین بنسټ ایښی دی. دوی د توحید د عقیدې له مخې ځانونه په اسلامي ډلو کې تر ټولو لوړ ډله ګڼي او د هغو ګډو مذهبونو او فرقو په وړاندې دفاع کوي چې له یوه څخه د زیاتو خدایانو په شتون باور لري او دا دفاع د بحثونو، کتابونو او ژورو او پراخو پیغامونو له لارې کیږي. په دې باره کې صحابه کرامو په رد کې لیکلي دي. د توحيد په اصولو کې يې د تاوتريخوالي له امله د الله سبحانه وتعالی پاتې صفات په بشپړه توګه رد کړل. ځکه چې د دوی د عقیدې له مخې دا کار د خدایانو د کثرت لامل ګرځي او پر همدې اساس دوی د سلفو د تقلید او د قرآن له زوړ عقیدې سره مخالفت کاوه او ادعا یې کوله چې قرآن کریم مخلوق دی. پيدايښت او د قرآن هغه آياتونه چې ښيي خداى تعالى به د قيامت په ورځ راښکاره شي، هغوى يې تفسير او ليدل ناشونې وګڼل او هغه کسان يې چې پر دې يې ايمان راوړ، کافران يې معرفي کړل.

معتزله د الله جل جلاله په وحدانیت  باور درلود او په دې باور وو چې لرغونتوب د هغه د ذات له خاصو صفاتو څخه دی، نو له همدې امله یې له هر دین او هر هغه کلمې سره یې مناظره کاوه چې له وحدانيت سره په ټکر کې وي.

معتزله د الله جل جلاله ټول هغه صفات چې د وحدانیت د ثابتولو او د تقدس او کثرت په خاطر کاریږي هغه یې معطل کړي دي. دا مسله په ډاګه کوي چې د معتزله توحید له هغه توحید سره توپیر لري چې اهل سنت او جماعت پرې باور لري. د توحيد په مسايلو کې معتزله له اهل سنتو او جماعت سره په څو مسايلو کې اختلاف لري چې په لاندې ډول دې:

د صفاتو څخه انکار

په قرآن کريم کې داسې اياتونه شته چې د الله جل جلاله صفات ثابتوي لکه قدرت، علم، اراده او د الله تعالی هر هغه نوم چې د الله تعالی له صفتونو څخه عبارت دی. صحابه کرامو او له هغوی څخه وروسته راغلي کسانو پرته له دې چې د هغوې د اصلیت، حقیقت او کیفیت په اړه پوښتنه وکړي، په دې صفاتو باور درلود. د دې خبرې دلیل دا دی: چې د رسول الله صلی الله علیه وسلم له صحابه کرامو څخه نه دی ثابت شوی چې دوی له رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه د هغه صفاتو د یوه معنی په اړه پوښتنه کړې وي چې خدای تعالی په خپل کتاب کې بیان کړي او یا د رسول الله صلی الله علیه وسلم په واسطه بیان شوې دي. بلکې ټول د صفاتو په معنی پوهېدل او په دې اړه یې چوپه خوله پاتې وو. کله چې سلفو یو له بل سره د صفاتو په اړه خبرې و نه کړې او په اړه يې څه نه دي ويلي، نو دا ستونزه له کومه شوه؟ لومړی کس چې په اسلام کې یې د صفاتو په اړه خبرې وکړې هغه “جعد بن درهم” وو، هغه له صفاتو انکار وکړ او د قرآن په پیدایښت یې ټینګار وکړ. د جهمیې له ډلې وروسته چې کله معتزله راښکاره شوه نو له جهمیې څخه یې د کومو شیانو اخیستو له جملې څخه یو دا وو چې د صفاتو انکار یې کاوه او لامل یې د اعتزال د مکتب بنسټګر واصل بن عطا دی. هغه د صفاتو نفي کول، او عقیده یې لرله چې د الله تعالی لپاره د صفاتو ثابتول د قدماو د کثرت لامل کیږي او دا پخپله شرک دی. نو ځکه یې ویله: څوک چې د خدای لپاره یو قدیمي معنی یا صفت ثابت کړي، داسې دی لکه دوه خدایان یې ثابت کړي وي.

د معتزله د نظر په اړه د بحث خلاصه دا ده چې د دوی ټولو هدف یو دی، او هغه د الله سبحانه وتعالی د صفاتو د ثبوت نفی په ذات کې ده او دا چې دا صفات له د الله تعالی ذات څخه جلا دي.

د صفاتو په اړه د اهل سنت او جماعت نظر

د الله تعالی د صفاتو په اړه د اهل سنتو او جماعت عمومي نظر دا دی چې اهل سنت او جماعت ټول صفات د الله تعالی لپاره وضع کړي او دوی دا په ظاهري بڼه پلي کوي. ځکه چې پخپله خدای تعالی یا رسول الله صلی الله علیه وسلم په واسطه د خدای تعالی لپاره دا صفتونه او نومونه څرګند کړي دي. ډېر داسې آيتونه شته چې خداى تعالی د خپل ذات صفات بيان کړي دي، البته يوه ټکي ته بايد پام وکړو چې اهل سنت او جماعت د صفاتو تصديق کوي خو کیفیت يې نه بيانوي. ځکه د دې امت ټولو صالحو مخورو او لویو امامانو په دې اتفاق کړی دی چې الله تعالی په حقیقت کې له دې صفاتو سره ستايل کېږي.

ابن تيميه رحمه الله په دې اړه وايي: د سلفو مذهب دا دی چې ټول صفتونه يې د خداى لپاره ثابت کړي او په ظاهر يې پلي کړي او د هغه له کیفیت څخه یې ډډه کړې ده. ځکه چې په صفتونو کې کلام په ذات کې د کلام یوه فرعه ده، او د ذات ثبوت د وجود ثبوت دى، نه د کيفيت ثبوت او نه هم د صفاتو ثبوت، دا د سلفو عقیده ده.

د سمع او بصر له دوو صفتونو څخه انکار

معتزله د الله جل جلاله د سمع او بصر د صفتونو څخه منکر دي او په داسې تعبیرونو او توجیهاتو سره یې ذکر کوي چې هیڅ دلیل یې نشته، په دې اړه د دوی یو تفسیر دا دی چې دا دو صفتونه یې په علم توجیه کړي دي. قاضي عبدالجبار په دې اړه لیکي: زموږ د بصرې د شیخانو له نظره، الله سبحانه و تعالی د هر څه اوریدونکی او لیدونکی دي او دا د ټولو ثبوتونو ثبوت دی، او دا چې دا مدرک وي دا اضافه صفت دی. مګر زموږ د بغدادي شیخانو په وینا: الله تعالی د ټولو مدرکاتو مُدرک دی دا پدې مانا ده چې هغه په دې اړه پوهه لري. ابوالحسن اشعري وايي: معتزله فکر کوي چې د سميع او بصير معنا عليم دي.

خو هغه څه چې معتزله د خپل عقیدې په توګه یاد کړي دي د قرآن کریم له ایتونو او د رسول الله صلی الله علیه وسلم د احادیثو خلاف دي. خدای تعالی فرمايې: «لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر»؛ (د هغه په ​​شان هیڅ شی نشته، هغه اوریدونکی او لیدونکی دی.) «إن الله کان سمیعا بصیرا»؛ (خدای اوریدونکی او لیدونکی دی.)

د سنتو دلیل د ابو موسى اشعري رضي الله عنه روايت دی چې وایي: موږ په سفر کې له رسول الله صلی الله عليه وسلم سره يو ځای وو. او موږ چې کله لوړ تکبير به مو ويل رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: په خپل ځان سختي مه کوئ. ځکه چې تاسې هغه څوک نه را بولي چې کوڼ وي او یا غایب وي. بلکي تاسو هغه ذات ته غږ کوی چې سمیع (اورېدونکی)، بصیر ( لیدونکی) او قریب (نږدې) دی.

 د دوی دا څرګندونې لا هم د اهل سنت او جماعت د مذهب خلاف دي. ځکه ټول اهل سنت او جماعت په دې متفق دي چې الله جل جلاله په حقیقت کې بې له تاویل او کیفیت څخه د اورېدو او لیدو له صفتونو خاوند دی. کله چې له امام احمد بن حنبل رحمه الله څخه په دې اړه وپوښتل شول چې ستا له دې خبرې څخه څه مطلب دی چې تا وویل خدای تعالی “سمیع بصیر” دی؟ هغه وویل: زما مطلب هغه څه دی چې خدای تعالی پخپله خوښه کړې ده او دا هغه طریقه ده چې خدای پخپله بیان کړې ده او زه به په دې کې څه اضافه نه کړم.

د استوا صفت څخه انکار

یو بل صفت چې معتزله یې انکار کړی د «استوا» صفت دی، کله چې دوی و نه شوه کولای چې هغه رد کړي ځکه هغه په قطعي نصوصو باندې ثابت شوی دی، نو مجبور شول چې د خپلو عقایدو له مخې یې تعبیر کړي او دې صفت ته یې د استیلا، ملک، قهر او قدر  تأویل وکړ .

د استوا په اړه د اهل سنت نظر دا دی چې د استوا کلمه معلومه او تعريف شوې ده. خو کیفیت یې څرګند نه دی، یو څوک امام مالک رحمه الله ته راغی او ورته ویې ویل: ای ابا عبدالله: «الرحمن علی العرش استوی» په دې آیت کې له استوا څخه څه مراد دی؟ امام مالک رحمه الله خپل سر ټيټ کړ تر دې چې مخ  يې  خولن شو، بيا يې وفرمايل: استوا ناڅرګنده ده او کیفیت يې معقول دى او ايمان پرې واجب دى او په دې اړه پوښتنه کول بدعت دى، او زما په اند ته بدعتي یې. بیا یې امر وکړ چې له مجلس څخه وشړل شي.

د قرآن کریم خلقیت

د قرآن د مخلوق والي مسله د اهل سنت او معتزلو تر منځ يو له ډيرو جنجالي مسايلو څخه ده. دا مسله د دې مقالې په لومړۍ برخه کې په تفصیل سره تشریح شوې.

په آخرت کې د خدای تعالی له لېدلو انکار

د معتزله او اهل سنتو تر منځ د اختلاف له مسايلو څخه يو هم د خداى جل جلاله لېدل دى. معتزله په آخرت کې د خدای تعالی له لېدلو انکار کوي او په دې برخه کې د آیاتونو او احادیثو توجیه او تفسیر کوي؛ خو اهل سنت او جماعت په آخرت کې د الله تعالی په لېدلو ایمان لري. په دې برخه کې موږ غواړو چې دا موضوع د دواړو طرفو په دلایلو سره بیان کړو:

معتزله دې مسئلې ته ډېره توجه وکړه او د الله جل جلاله له لېدلو څخه يې په بشپړه توګه انکار وکړ او په دې عقيده وو چې موږ الله په خپلو زړونو وينو. ځکه چې د زړه لېدل د علم معنی لري او د جسمیت مستلزم نه دی. ابوموسی مردار (د معتزله د مشرانو) څخه وايې : هغه څوک چې په دې باور وي چې الله تعالی په سترګو سره بې کیفیته لېدل کیږي هغه کافر دی او هغه څوک چې د هغه په ​​کفر کې مشکوک وي هغه هم کافر دی. همدارنګه څوک چې د مشکوک د کفر په اړه شکمن وي کفر ته رسېږي؛ ځکه دغه کس الله تعالی د خپل مخلوق سره پرتله کړی دی او د دغه معتزلي له نظره تشبیه کول کفر دی.

د معتزله د عقیدې له بنسټونو څخه یو هم د الله جل جلاله د لېدلو څخه انکار دی او څوک چې پر دې ایمان ونه لري نو مشبه کافر دی.

معتزله د الله سبحانه و تعالی د لېدلو د انکار لپاره له قرآن او حدیث څخه دلایل وړاندې کړي چې په دې برخه کې به یې په تفصیل سره بحث وکړو:

قرآن: یو له مهمو دلایلو څخه چې دوی په دې برخه کې د خپل استدلال لپاره کارولی، قرآن دی. الله تعالی فرمايي: «لاتدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار وهو اللطیف الخبیر»؛ (کتني (سترګې) يې نه شي موندلای او هغه کتني (سترګې) موندلای شي، او هغه ډېر زیات باریک بین،او باخبر دی.)

قاضي عبدالجبار وايي: له دې آيت څخه زموږ استدلال دا دی، چې کله ادراک له بصر سره يو ځای شي، يوازې د لېدلو امکان لري، او دا هم ثابته شوې ده چې د الله تعالی د ځان څخه د ادراک صفت نفي کړ.

معتزله د آیتونو او احادیثو تأویل او توجیه کوي؛ د مثال په توګه، آیت «وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظره»؛ (په هغه ورځ به تازه مخونه وي او خپل رب ته به ګوري.) دوی وایي چې نظر دلته د انتظار او تمې په معنا ده او د مفعول به مخ ته کول په «الی ربها» د اختصاص په معنا ده، یعني مخونه په ځانګړې توګه خپل رب ته ګوري او بل چا ته نه ګوري.

معتزله یو بل دلیل هم وړاندې کوي چې له مخې یې د خدای جل جلاله لید حرام کوي او هغه هم د خدای تعالی دا قول دی چې: «لن ترانی ولکن انظر إلی الجبل فإن استقر مکانه فسوف ترانی»؛ (تاسې به ما ونه وینئ، مګر غره ته وګورئ، نو که چیرې هغه په ​​خپل ځای ولاړ پاته شو، نو تاسو به ما ووینئ) دلته الله تعالی خپله د لید څخه انکار کړی دی.

د معتزله او د هغو هم مذهبانو لنډه خبره دا ده، دوی ټول هغه قرآني آیاتونه او نبوي احادیث تأویل کړي چې په آخرت کې د الله سبحانه و تعالی لېدل ثابتوي. یا هغه په دې خاطر رد کوي چې آحاد حدیثونه دي، او په توحیدي او  عقیدتي مسلو کې د هغه څخه استدلال نشي کیدای، خو د دغو دلايلو له څيړلو وروسته څرګنده شوه چې د هغو اصلي موخه د الله جل جلاله تنزیه دي.

د الله سبحانه و تعالی د لېدلو په اړه د اهل سنت او جماعت نظر

په دې برخه کې د اهل سنتو دلايل بې شمېره احاديث او آياتونه دي چې د قيامت په ورځ د الله سبحانه و تعالی د لېدلو څرګندونه کوي. د الله سبحانه و تعالی په اړه د معتزله دریځ د اهل سنتو او جماعت له نظره په بشپړه توګه مخالف دی. ځکه چې د اهل سنت او جماعت خلک په آخرت کې له تفسیر پرته د الله تعالی لید په لنډه توګه ثابتوي او په دې اړه روایت شوي آیاتونه او احادیث هم ثابتوي. لاندې د هغو دلایلو په اړه بحث کوو چې اهل سنت او جماعت د خپلې ادعا د ثابتولو لپاره وړاندې کوي:

قرآن: «وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظره»؛ امام رازي رحمه الله فرمايي: «الی ربها ناظره» یعنی دوی خپل رب ته ګوري نه بل څه ته. ځکه چې د مفعول تقدیم د حصر لپاره دی، دی د معتزله په رد کې لیکي: چې د نظر څخه مراد انتظار او تمه نه ده، ځکه د انتظار سره غم او درد هم شته.

« للذین أحسنوا الحسنی و زیادة »؛ (هغه چا چې نیک عملونه کړي وي، د هغوی لپاره به نیکي [جنت] وي او په هغه کې به اضافه(شیان هم) وي.) امام قرطبي د هغو کسانو په تائید کې چې په آخرت کې د الله تعالی په لېدلو ایمان لري، لیکي: د رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه د الله تعالی د دغه قول په باره کې پوښتنه وشوه هغه وفرمایل: د هغه چا لپاره چې په دې دنیا کې ښه عمل وکړي نو د هغه لپاره حُسنی ده یعني جنت، او د دې تر څنګ د رب العالمین سره ملاقات، او د لوی خدای مخ ته کتل د دوی لپاره ممکن دي. هغه بیا لیکي: دا په یوه روایت کې د حضرت ابوبکر صدیق او حضرت علي بن ابي طالب قول او د حضرت حذیفه، عباده بن صامت، کعب بن عجره، ابی موسی، صهیب او ابن عباس رضی الله عنهم په بل روایت کې او همدارنګه د تابعینو څخه د یوې ډلې قول هم دی.

قال رب أرنی أنظر إلیک» له دې آيت څخه د استدلال طريقه دا ده چې انبياء عليهم السلام معصوم دي، نو ممکنه نه ده چې هغوی له خپل رب څخه هغه څه وغواړي چې ناشونې وي. نو د حضرت موسى (ع) دا غوښتنه سمه وه او له حقيقته لرې نه وه. ځکه هغه پوهېده چې د الله جل جلاله لېدل ممکن دي.

 احادیث: په دې برخه کې احادیث شته چې د الله جل جلاله د لیدلو ته اشاره کوي: جریر بن عبدالله رضي الله عنه روایت کوي چې موږ له رسول الله صلی الله علیه وسلم سره ناست وو. کله چې يې ناڅاپه د څلورسمې شپې سپوږمۍ ته وکتل، ويې ويل: «إنکم سترون ربکم کما ترون هذا القمر لاتضامون في رؤیته…» (په حقيقت کې تاسو خپل رب داسې وینئ لکه څنګه چې دا سپوږمۍ وینئ او په ليدلو کې يو بل ته تکليف نه ورکوئ. )

په یوه حدیث کې رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي: «الحسنی الجنة، والزیادة النظر إلی وجه الله عزوجل»؛  (حُسنی معنی جنت او کثرت، د الله تعالی په لور کتل دي.)

ابن تيميه رحمه الله فرمايي: د اسلام هغه صحابه، تابعين او امامان چې په دين کې په امامانو مشهور دي لکه مالک، ثوري، اوزاعي، ليث بن سعد، شافعي، احمد، اسحاق، ابوحنيفه، ابويوسف او نور او د اهل سنتو او محدثينو نور علما هم د خداى تعالى د ليدلو متفق دي. او د رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث په دې برخه کې د تواتر حد ته رسیدلي دي.

د الله تعالی د لید په اړه د بحث خلاصه دا ده چې د الله تعالی لېدل په قرآن، سنت او اجماع ثابت دی. دا مسله پورته د قرآن او نبوي احادیثو سره ثابته شوې ده، په دې برخه کې غواړو چې په اجماع سره یې ثابت کړو، مګر د خدای د لېدلو ثبوت په اجماع سره دا دی چې امت د فرقې او ډلې کېدو مخ کې په آخرت کې د خدای تعالی د لېدلو په اړه موافقت درلود، او په دې موضوع کې ذکر شوي آیاتونه پر هغه باندې د تأیید مهر ایږدي.

په پای کې غواړم تاسو ته یو څو ټکي یادونه وکړم:

لومړۍ: دا چې دا ذکر شوې څېړنې په حقیقت کې څېړل شوې دي او پوهانو د صحیح طريقې او صحیح عقیدې په رامنځته کولو کې ډېرې هڅې کړې دي، که څه هم موږ د مسلو او دلایلو له یوې برخې له راوړلو څخه بسنه وکړه. خو موږ په  نوټ کې ټول ماخذونه ذکر کړي دي ترڅو هغه څوک چې د دې مسلو په اړه د لا زیاتو معلوماتو لیوالتیا لري کولای شي هلته مراجعه وکړي.

دوهم : په دې ليکنه کې نه يوازې د اهل سنت کتابونو څخه استفاده شوې ده بلکې د معتزله د کتابونو اصولو ته هم اشاره شوې ده او په اړه يې بحثونه شوي دي، د بېلګې په توګه د دې لپاره چې پوه شو چې دا ځينې خبرې صحيح دي که نه، دې ته اړ شوو چې د قاضي عبدالجبار “الاصول الخمسه” کتاب پیدا کړو او د اړتیا په صورت کې ورته مراجعه وکړو.

درېیم: په دې برخه کې د معتزله له نظره یوازې یو اصل ( توحید) بحث شوی، پاتې نور اصول به د دې لیکنې په راتلونکو برخو کې وڅېړل شي.

ان شاء الله تعالی

ادامه لري….